سلسله تفسير القران الكريم تفسير{ الفاتحه }

بسم اڷڷه اڷرحمن اڷرحيم

ۋ اڷصڷاۃ ۋ اڷسڷام عڷى أشرف اڷأنبياء ۋ اڷمرسڷين

نبينا محمد ۋ عڷى آڷه ۋ صحبه أجمعين محمد أشـرف اڷأعـراب ۋاڷعجــم

وارضى اللهم عن ساداتنا ابى بكر وعمر وعثمان وعلي

اللهم امين



مرحبا بكل الاداريين و المراقبين و مشرفين و الاعضاء

|{ وزوار منتديات العاشق الكرام }|

|{يسرني ان اقدم لكم سلسلة تفسير القران الكريم }|

اتمنى لكم الاستفاده


ۈڷاٺنسۈنا من صاڷح دعائڪم باڷعفۈ ۈاڷعافيه ۈاڷٺۈفيق

ۈبارڪ اڷڷه فيڪم


التفسير:. قوله تعالى: { الحمد لله رب العالمين }:

{ الحمد } وصف المحمود بالكمال مع المحبة، والتعظيم؛ الكمال الذاتي، والوصفي، والفعلي؛

فهو كامل في ذاته، وصفاته، وأفعاله؛ ولا بد من قيد وهو "المحبة، والتعظيم" ؛ قال أهل العلم:

"لأن مجرد وصفه بالكمال بدون محبة، ولا تعظيم: لا يسمى حمداً؛ وإنما يسمى مدحاً"؛ ولهذا

يقع من إنسان لا يحب الممدوح؛ لكنه يريد أن ينال منه شيئاً؛ تجد بعض الشعراء يقف أمام

الأمراء، ثم يأتي لهم بأوصاف عظيمة لا محبة فيهم؛ ولكن محبة في المال الذي يعطونه، أو خوفاً

منهم؛ ولكن حمدنا لربنا عزّ وجلّ حمدَ محبةٍ، وتعظيمٍ؛ فلذلك صار لا بد من القيد في الحمد أنه

وصف المحمود بالكمال مع المحبة، والتعظيم؛ و "أل" في { الحمد } للاستغراق: أي استغراق

جميع المحامد.. وقوله تعالى: { لله }: اللام للاختصاص، والاستحقاق؛ و "الله" اسم ربنا عزّ

وجلّ؛ لا يسمى به غيره؛ ومعناه: المألوه . أي المعبود حباً، وتعظيماً..

وقوله تعالى: { رب العالمين }؛ "الرب"

: هو من اجتمع فيه ثلاثة أوصاف: الخلق، والملك، والتدبير؛ فهو الخالق

المالك لكل شيء المدبر لجميع الأمور؛ و{ العالمين }: قال العلماء:

كل ما سوى الله فهو من العالَم؛ وُصفوا بذلك؛ لأنهم عَلَم على خالقهم سبحانه وتعالى؛

ففي كل شيء من المخلوقات آية تدل على الخالق: على قدرته، وحكمته، ورحمته، وعزته،

وغير ذلك من معاني ربوبيته..

الفوائد:

.1 من فوائد الآية: إثبات الحمد الكامل لله عزّ وجلّ،

وذلك من "أل" في قوله تعالى: { الحمد }؛ لأنها دالة على الاستغراق..

.2 ومنها: أن الله تعالى

مستحق مختص بالحمد الكامل من جميع الوجوه؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا

أصابه ما يسره قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" ؛

وإذا أصابه خلاف ذلك قال: "الحمد لله على كل حال"[53] ..

.3 ومنها: تقديم وصف الله بالألوهية على وصفه بالربوبية؛ وهذا إما لأن "الله"

هو الاسم العَلَم الخاص به، والذي تتبعه جميع الأسماء؛ وإما لأن الذين جاءتهم الرسل ينكرون

الألوهية فقط.. .4 ومنها: عموم ربوبية الله تعالى لجميع العالم؛ لقوله تعالى: (العالمين.. )

(الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

التفسير:. قوله تعالى: { الرحمن الرحيم }: { الرحمن } صفة للفظ الجلالة؛

و{ الرحيم } صفة أخرى؛ و{ الرحمن } هو ذو الرحمة الواسعة؛ و{ الرحيم }

هو ذو الرحمة الواصلة؛ فـ{ الرحمن } وصفه؛ و{ الرحيم } فعله؛ ولو أنه جيء بـ "الرحمن"

وحده، أو بـ "الرحيم" وحده لشمل الوصف، والفعل؛ لكن إذا اقترنا فُسِّر { الرحمن } بالوصف؛

و{ الرحيم } بالفعل..

الفوائد:

.1 من فوائد الآية: إثبات هذين الاسمين الكريمين . { الرحمن الرحيم } لله عزّ وجلّ؛

وإثبات ما تضمناه من الرحمة التي هي الوصف، ومن الرحمة التي هي الفعل.. .

2 ومنها: أن ربوبية الله عزّ وجلّ مبنية على الرحمة الواسعة للخلق الواصلة؛

لأنه تعالى لما قال: { رب العالمين } كأن سائلاً يسأل: "ما نوع هذه الربوبية؟

هل هي ربوبية أخذ، وانتقام؛ أو ربوبية رحمة، وإنعام؟" قال تعالى: { الرحمن الرحيم }..

(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)

التفسير: قوله تعالى: { مالك يوم الدين } صفة لـ{ الله }؛ و{ يوم الدين }

هو يوم القيامة؛ و{ الدين } هنا بمعنى الجزاء؛ يعني أنه سبحانه وتعالى مالك لذلك اليوم الذي

يجازى فيه الخلائق؛ فلا مالك غيره في ذلك اليوم؛ و "الدين" تارة يراد به الجزاء، كما في هذه

الآية؛ وتارة يراد به العمل، كما في قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين} [الكافرون: 6] ،

ويقال: "كما تدين تدان"، أي كما تعمل تُجازى.. وفي قوله تعالى: { مالك }

قراءة سبعية: { مَلِك}، و "الملك" أخص من "المالك".. وفي الجمع بين القراءتين فائدة عظيمة؛

وهي أن ملكه جلّ وعلا ملك حقيقي؛ لأن مِن الخلق مَن يكون ملكاً، ولكن ليس بمالك:

يسمى ملكاً اسماً وليس له من التدبير شيء؛ ومِن الناس مَن يكون مالكاً، ولا يكون ملكاً:

كعامة الناس؛ ولكن الرب عزّ وجلّ مالكٌ ملِك.. الفوائد: .1 من فوائد الآية: إثبات ملك الله عزّ

وجلّ، وملكوته يوم الدين؛ لأن في ذلك اليوم تتلاشى جميع الملكيات، والملوك.. فإن قال قائل:

أليس مالك يوم الدين، والدنيا؟ فالجواب: بلى؛ لكن ظهور ملكوته، وملكه، وسلطانه، إنما يكون

في ذلك اليوم؛ لأن الله تعالى ينادي: {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] فلا يجيب أحد؛ فيقول

تعالى: {لله الواحد القهار} [غافر: 16] ؛ في الدنيا يظهر ملوك؛ بل يظهر ملوك يعتقد شعوبهم أنه

لا مالك إلا هم؛ فالشيوعيون مثلاً لا يرون أن هناك رباً للسموات، والأرض؛ يرون أن الحياة: أرحام

تدفع، وأرض تبلع؛ وأن ربهم هو رئيسهم..

.2 ومن فوائد الآية: إثبات البعث، والجزاء؛ لقوله

تعالى: ( مالك يوم الدين ) .

3 ومنها: حث الإنسان على أن يعمل لذلك اليوم الذي يُدان فيه

العاملون..

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)

التفسير: قوله تعالى: { إياك نعبد }؛ { إياك }: مفعول به مقدم؛ وعامله: { نعبد }؛ وقُدِّم على

عامله لإفادة الحصر؛ فمعناه: لا نعبد إلا إياك؛ وكان منفصلاً لتعذر الوصل حينئذ؛ و{ نعبد } أي

نتذلل لك أكمل ذلّ؛ ولهذا تجد المؤمنين يضعون أشرف ما في أجسامهم في موطئ الأقدام

ذلاً لله عزّ وجلّ: يسجد على التراب؛ تمتلئ جبهته من التراب . كل هذا ذلاً لله؛ ولو أن إنساناً

قال: "أنا أعطيك الدنيا كلها واسجد لي" ما وافق المؤمن أبداً؛ لأن هذا الذل لله عزّ وجلّ وحده..

و "العبادة" تتضمن فعل كل ما أمر الله به، وترك كل ما نهى الله عنه؛ لأن من لم يكن كذلك

فليس بعابد: لو لم يفعل المأمور به لم يكن عابداً حقاً؛ ولو لم يترك المنهي عنه لم يكن عابداً

حقاً؛ العبد: هو الذي يوافق المعبود في مراده الشرعي؛ فـ "العبادة" تستلزم أن يقوم الإنسان


بكل ما أُمر به، وأن يترك كل ما نُهي عنه؛ ولا يمكن أن يكون قيامه هذا بغير معونة الله؛ ولهذا قال

تعالى: { وإياك نستعين } أي لا نستعين إلا إياك على العبادة، وغيرها؛ و "الاستعانة" طلب العون؛

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)

التفسير: قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم }: { الصراط } فيه قراءتان: بالسين: {السراط}

، وبالصاد الخالصة: { الصراط }؛ والمراد بـ{ الصراط } الطريق؛ والمراد بـ "الهداية" هداية

الإرشاد، وهداية التوفيق؛ فأنت بقولك: { اهدنا الصراط المستقيم } تسأل الله تعالى علماً

نافعاً، وعملاً صالحاً؛ و{ المستقيم } أي الذي لا اعوجاج فيه

(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)

التفسير:. قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم } عطف بيان لقوله تعالى:

{ الصراط المستقيم }؛ والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في قوله تعالى:

{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

والصالحين وحسن أولئك رفيقاً} (النساء: 69). قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم }: هم

اليهود، وكل من علم بالحق ولم يعمل به.. قوله تعالى: { ولا الضالين }: هم النصارى قبل

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وكل من عمل بغير الحق جاهلاً به..



وفي ختامـ موضوعنا هذا نتمنى انكم استفتو

إلى ذلك اللحين نسأل الله عزوجل أن نكون قد وفقنا

في تقديمـ & طرح هذا الموضوع

نسئل من الله ان يجعله في ميزان حسناتنا

استودعكمـ الله .

<تفسير ابن كثير>

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا اخي كيف حاالك ؟ ان شاء الله بخير
موضوع رائع وقيم شكرآ لك اخي
جزاك الله خير وجعلة في ميزان حسناتك
ابدعت اخي
التفسير بسيط و قيم
جاري الشكر + اعلي تقييم
وتحياتي لك ودمت بخير اخي

لا اله الا الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيفك اليوم أخي هاتاكي ان شالله تمام
شكراً لك على هذا الطرح الراااائع وجعلها
الله من موازين حسناتك ويسهل دربك
ويجعل كل مواضيعك في القمه
واصل أبداعك وتميزك الراائع
ولك مني التقييم + شكر
بالتوفيق لك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي كمال/هاتاكي كيفك؟

سورة الفاتحة هي ام الكتاب... سبحان الله وفيها اجر عظيم(مع عدم نسيان اجر القراْن كله ولاتفضل بعضه على بعض)

وايضا الفاتحه هي الوحيدة التي لا تصلح الصلاة بدونهاآ فهي ذات اهمية كبيرة جدا...


طقم مناسب وجميل وتنسيق رائع

تحيأآآتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيفك أخي الغالي ... إن شاء الله بخير وعافية

الحقيقة الموضوع رائع بكل ما تحمله الكلمة من معنى

والذي يتحدث عن تفسير سورة الفاتحة

والتي تعد من أعظم السور في القرآن الكريم

ولهذه السورة فضل عظيمـ ولا تصح الصلاة إلا بها

كما أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال :

(( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ))

جزاك الله خيرا على ما طرحت من موضوع قيم

وبالتوفيق لك في بقية السلسلة

ودمت بخير وعافية

تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف الاستاذ هاتاكي؟ اخي شينودا قال لي انت يمني من عندنا صح؟ شرفتنا

سبحان الله التفسير هذا روعه ويخلي الواحد يفكر في نعم ربه

تسلم اخي الله يخليك