تقرير عن ايفان بونين تابع لمسابقة ادباء الغرب

[CENTER]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا سويت موضوع عن

ايفان بونين لمسابقة ادباء الغرب ارجو ان يعجبكم

خلال الحقبة السوفيتية كان بونين (كاتباً ممنوعاً). لماذا؟ ليس لأنه كان من طبقة
النبلاء ومهاجراً وحسب، بل لأنهم كانوا يخافون من كتاب يومياته المعادي للسوفيت
خلال الحقبة السوفيتية كان بونين (كاتباً ممنوعاً). لماذا؟ ليس لأنه كان من طبقة
النبلاء ومهاجراً وحسب، بل لأنهم كانوا يخافون من كتاب يومياته المعادي للسوفيت
(الأيام الملعونة)، حيث يقدّم الكاتب عرضاً للفوضى الثورية في روسيا، لكن الكتاب
أثار ضجة كبيرة مع انطلاق عملية البِريسترويكا (مرحلة إعادة البناء). ومع ذلك مازال
الكثير من جوانب إرثه الإبداعي يقبع في الظل أو غير معروف بالنسبة للغالبية حتى
الآن: ترجمات رائعة من الشعر الأوروبي, (اكتشافاته الأدبية) لشبه جزيرة سيلان
والدخول إلى منظومة الإسلام الشعرية.
لقد سار بونين على خطى بوشكين، صاحب السلسلة الرائعة من القصائد
(محاكاة القرآن).
لكنه استطاع أن يكتشف الكثير مما هو جديد, ما لم يجرؤ سلفه العظيم
حتى أن يحلم
به. أولاً, كانت قد تمت ترجمة عدد ليس بالقليل من أشعار الشرق ومن كتب
التاريخ إلى
اللغــة الروسية، وذلك بعد مرور مئة سنة على وفــــاة بوشكيـــن. ثانيـــاً,
أصبـــح مـــوقف
المجتمع, خصوصاً بين المثقــفيـــن, تجـــاه المسلمين أكثر ليونــة،
فـــكـــان الأوروبــيـــون ينــاضلـــون من أجل تعـــزيـــز مبدأ حرية الضميــر
ويشددون على التسامـــح في
المـــعـــتقــــدات, كــما كــــان قد تـــم بناء مـــسجـــد بــاهر في بـــطــــرسبـــورغ
(a LA Samarqand). لكن الأكثر أهمية هو أن بونين كان قد راكمَ مع الوقت تجربة
شخصية من العيش في العالم الإسلامي، ومن التعامل المباشر والحياة مع الناس
الذين كانوا يمثلون تقاليد قومية مختلفة من الحضارة الإسلامية.
كان بونين وهو يقوم برحلاته يحاول إرواء شغفه، كما عبّر نفسه عن ذلك, إلى
(التجوال الذي لا يمل منه ولا يكل وإلى التأمل الذي لا يشبع منه). كان يسافر
لا كعالم ولا كرحالة «قدري أن أحيا لأعرف حزن جميع البلدان وجميع الأزمان»
هذا ما صرح به وهو يفاخر بذلك ويشكو منه في ذات الوقت. إنها مشاعر إنسان
أوروبي رومانسي نموذجي وإنسان مرهف الإحساس تجاه الكوارث التي تلوح
في الأفق عند تخوم القرن العشرين.
وهذه ترجمة لمجموعة من قصائده (الإسلامية):
إلى أحفاد النبي
كثيرة هي الممالك وكثيرة هي البلدان في العالم.
نحن نحب السجاد المصنوع من القصب,
ونحن لا نذهب إلى المقاهي, بل إلى الجوامع.
إلى الديار المشمسة الهادئة.
• • •
نحن لسنا تجار بازار.
ونحن لا نسعد حين تدخل
القافلة المثيرة للغبار إلى دمشق المقدسة,
إلى حدائقها وجنانها.
ولسنا بحاجة لعطايا الإنكليز.
• • •
نحن نصبر عليهم, ولكننا لا نريد
أن نرى لا ثياباً بيضاء
و لا خوذاً بيضاء.
قيل: لا تلحق الأذى بالغريب,
ولا ترفع عينيك أيضاً أمامه.
• • •
ألقِ التحية, ولكن تذكر: أنت تلبس الأخضر.
وتطلّع إلى الياسمين عندما يأتون,
انظر في الأفق اللازوردي, لا تكن كما الحرباء,
التي تومض على الجدار صعوداً وهبوطاً.
الراية الخضراء
تهجعين في صندوق بديع, ضمن علبة ثمينة,
رثّة بفعل الأيام, (إسكي)،
أنتِ, يا مَن دعوتِ إلى الجهاد والغزوات المقدسة
عبر البحار والرمال.
• • •
لقد غفوتِ, لكن نومك – أحلام ذهبية.
إنك عبر أربعين ثوباً من الحرير
تتنشقين عطر الورود وتتنفسين العفونة –
أريج القرون.
تنامين بسلام, يا مجد الشرق!
لكنك فتنتِ القلوب
إلى الأبد.
ألم يكن جبريل
قد رفعك فوق رأس النبي؟
أما زلت ترفرفين فوق الشرق حتى الآن؟
هيا, انطلقي وانهضي ..
وسينهض الإسلام إلى الجهاد المقدّس
كما (سموم الصحراء).
• • •
آثمٌ كل مَن يخالف تعاليم القرآن.
آثمٌ كل من يتقاعس
عن الصلاة والمعارك
مَن لا ينبض بالحياة,
مثلما هو حال الحجاز العقيم.
• • •
سيهبط ملاك الموت إلى كهوف المقابر
ومن خلال العتمة
سيسأل ملاك الموت الأمواتَ
عن علامات العقيدة:
فماذا سنقول له؟
هكذا نرى أن اهتمام بونين لا ينصب على (الهدوء) المخادع
وعلى سحر
الشرق الخلاب اللذين كان الكاتب قد رآهما بأمِّ عينيه، بل كان
يروق له أن
يغوص بفكره في عالم الرموز والمعاني الغامضة للكتاب المقدّس.
وإن أفضل
قصائده الشرقية ليست سوى استمرار لسعي بوشكِن في
سلسلة قصائده
(محاكاة القرآن). واللافت, بالمناسبة, أن بونين لم يجرؤ على تسمية هذه
القصائد مثلما فعل بوشكِن، لأنه كان يدرك على الأرجح, أن ظهور القرآن
هو من مصدر خارج السياق الأدبي. فمن الوارد أن يقلّد شاعر شاعراً آخر
, وفنان فناناً آخر. أما القرآن فله (صاحب) عظيم خالق هذا الكون.
وأن النبي محمد –صلى الله عليه وسلم- لم يكن (المؤلف) مطلقاً,
كما كان يبدو (وكما يبدو الآن) للكثير من الأوروبيين. إنما هو مجرد متلق
وناقل للكلام الذي نزل عليه من أعلى. ومن المشكوك فيه أن يكون بونين قد
قام بدراسة هذه المسائل البلاغية واللاهوتية من حيث الجوهر، لكن هذا

ما يستشف بوضوح.
كان الشاعر قد أطلق على واحدة من أجمل قصائده عنوان (السر)
: والصورة المحورية فيها هي تلك الرموز والأحرف التي مازالت حتى
الآن تثير الكثير من الجدال دون أن يتم الكشف عن مغزاها, والتي
بها تبدأ 29 سورة. نعم, لم يستطع أحد حتى الآن أن يعرف: هل
هي مجرد أحرف–شيفرة معز
ولة, أم هي تراكيب معينة تم فقدان معناها أو التستر عليه عن قصد.
وتلك الكلمات هي: ألف, لام, ميم التي تتصدر بعض السور.
السر
زفر على المدية وإذ بشفرة
خنجره السوري تلمع في الدخان الأزرق:
وعبر الدخان لمعت بوضوح أكبر
زخرفات مذهّبة
محفورة على الفولاذ
(باسم الله والنبي,
اقرأ, يا عبد السموات والقدر,
لقبك المهين:
هيا قل, بأي شعار قد
زين خنجرك؟)
وأردف: (شعاري رهيب.
إنه سرّ الأسرار: ألف, لام, ميم)
ألِف, لام, ميم؟
ولكنها إشارات مبهمة
كما الطريق في عتمة الحياة الآخرة:
(أخفى محمد سرها...)
(اصمت, اصمت! – قال بصرامة –
لا إله إلا الله,
أكثر الأسرار بأساً – لا سرَّ أكبر)
قال وهو يلمس بالسيف ذي الحدِّين
الجبين تحت عمامة الحرير,
وقد ألقى على أتمديان القائظ
نظرة فاحصة كسولة
كطير جارح
ثم أخفض من جديد رموشه الزرقاء
على السيف ذي الحدين بهدوء.
من المهم أن بونين استخدم في قصائده (القرآنية) كلمة (الإله, السيد)
بدلاً من اسم (الله)، بهذه الطريقة أزاح الصبغة الخارجية,
بلونها القومي العربي,
مما جعل المعنى يخرج إلى المقدمة. ذلك أن لكلمة (الله)
حتى الآن دلالة غربية
وأجنبية نوعاً ما بالنسبة للغالبية من الروس وأنها تعود لديانة
مختلفة, بينما كلمة
(الإله – God) تحمل معنى عزيزاً ومألوفاً وروحياً بدرجة عميقة.
بالتالي إن نزع الغطاء
العربي عن الإسلام يعني إظهار جوهره فوق القومي.
خذ مثلاً أنشودة (الفقير): فالمقدمة مأخوذة من القرآن, لكن
بناء الصورة روسي
بامتياز, بما في ذلك (ظلال الصفصاف) والاصطلاح اللغوي (idioma)
وكذلك (يوم رباني):
(ومن الليل فسبّحه وإدبار النجوم)
(الطور: 49)
• • •
الحدائق نديِّة, لكن الأعشاش دافئة
حلوة زقزقة العصافير, بينما أنت نصف نائم.
ارفع الصلاة، فالنجوم ستغيب,
وحرمون تلألأ خلف الجبال.
ومن ثم اجلس سعيداً, حافياً
مع الفنجان تحت ظلال الصفصاف:
السلام على مَن يمشي في دروب مغبرة!
مجِّدوا, أيها الإخوة, يوماً إلهياً جديداً!
هنا كما لو أن الوقائع الإسلامية مخبأة: صلاة الفجر وتحية (السلام عليكم!).
وحدها كلمة (حرمون) تشير إلى (العلاقة بالمكان)
(وحرمون في اللغة الروسية
يقابلها جبل الشيخ, الذي يبدأ من خلفه طلوع الفجر
وحيث يمكن من أعلى قمته
رؤية, كما تقول الحكاية, مدينة مكة المكرمة).
وثمة صورة أخرى هاّمة قام بونين بتغطيتها، نظرة الإسلام الحقيقة إلى طبيعة
المسيح في سونيت (أصل النجمة). فالشاعر هنا لا يستعير من
القرآن اسم المسيح
الذي ينطق بالعربية (عيسى) وحسب, بل ويدعوه (المقدّس وحبيب الله)
(أي الوالي بالعربية وليس الإله – الإنسان) بتاتاً, كما اعتاد المسيحيون
من بعد
بولس الرسول وآباء الكنيسة الأولين):
السِفر السوري
في ليلة ولادة عيسى,
المقدّس والمحبوب من الإله,
قادت نجمة حكماء
من الشرق إلى الغرب.
في ليلة ولادة عيسى
سارت قافلة الحكماء
عبر دروب ومسالك جبلية
نحو النداء الغامض...
كما إن بونين يعيش معاناة شخصية وهو ينقل الرواية العربية بخصوص الغيمة
التي رافقت القافلة وحمتها بظلها, وأنها هي بالذات التي كانت
تحمي محمد –صلى الله
عليه وسلم- يوم كان فتى يعمل في قوافل التجارة خلال رحلتها أثناء
موسم الصيف
إلى سوريا، فكنت الغيمة تقارن بأجنحة الملائكة. وقد حملت القصيدة
عنوان: (الأجنحة البيضاء)
في الصحراء (الحمراء)
طار فوق محمد الملاك جبريل
وراح يخفف من شدة القيظ في الطريق الطويل
بهالة من أجنحته البيضاء.
• • •
وأنا في الطريق, وأنا في الصحراء,
أتابع دربي نحو الهدف المنشود
دون أن أجرؤ على الراحة,
مثلما سار محمد إلى المدينة.
• • •
لكن القيظ لا يحرق .. فأنا ما زلت مظللاً
حتى الآن بتحيتك:
فالكون أمامي منتشٍ
بضوء فضي شفيف.
هنا يطابق البطل الشعري نفسه مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
(وأنا في الطريق, وأنا في الصحراء.. أتابع دربي نحو الهدف المنشود).
هذا الكلام يخص البطل والنبي محمد -صلى الله عليه وسلم-. وكل واحد
منا يقرأ ويتحسس المعاناة. فتصميم النبي -صلى الله عليه وسلم- يتحول
إلى محور حياتنا نحن أيضاً, وبشكل أدق هذا ما يجب أن يكون، ولكن,
لماذا وَرَد ذكر الدرب إلى المدينة وليس إلى مكة؟. من الواضح هنا
أن الحديث
يتعلق (بالهجرة) –هرب النبي من العاصمة التجارية المعادية
للإسلام إلى المدينة
حيث يوجد الأنصار, وحيث سيتحقق التآخي بين أبناء العقيدة
الواحدة وسيتم إنشاء عائلة المؤمنين– الأمة. إنه درب مرير
ومليء بالآلام, ولكنه درب مبارك.
وفي نفس السياق ترد أنشودة (محمد في المنفى) حول الانتصار على
الضعف المحتوم في السبيل نحو الهدف:
طارت أطياف فوق الصحراء عند المغيب,
فوق جرف صخري,
فتناهت كلماته المعزية
كما الينبوع الذي نسيه الإله.
• • •
جلس على الرمل حافياً وبصدر عار,
ثم راح يتحدث بأسى:
أنا وفيٌّ للصحراء وللوحشة,
مقطوع عن جميع أحبائي!
قالت الملائكة: (لا يليق بالنبي أن يكون
ضعيفاً وواهناً)
وأجاب النبي مغموماً وبهدوء:
(كنت أشكو همي للصخور).
كما أنها لمعبرة قصائد بونين التي تستعير مواضيع السور القرآنية وتحمل عناوين
تلك السور: (الكوثر) ومعناها بالعربية (الغزير)، فهذه السورة تبدأ بقوله
تعالى: (إنَّا أعطيناك الكوثر، فصلِّ لربك وانحر، إنَّ شانئك هو الأبتر).
وهذه قصيدة بونين (الكوثر):
هنا مملكة الأحلام.
الشواطئ العارية مقفرة لمئات الفراسخ.
لكن الماء فيها بلون الزمرد والسماء
وحرير الرمل فيها أنصع بياضاً من الثلج.
وحده نبات الشيح الأزرق
في حرير الرمال
يرعاه الله لأجل قطعان الغنم الرحّل,
والسموات هنا زرقاء لدرجة لا تصدق,
والشمس فيها سقَر, كنار جهنم.
وفي ساعة القيظ, حين يُغرِق السرابُ المصقولُ
العالَمَ بأكمله في نوم عميق,
في بريق لا نهائي, إلى ما وراء حدود الأرض الحزينة,
(هو) يحمل الروحَ إلى حدائق الجنة.
وهناك يجري وهناك يصب خلف الضباب
نهر كلِّ الأنهار, الكوثر اللازوردية,
ويمنح الطمأنينة لكلِّ الأرض,
لكل القبائل والبلدان.
فاصبر, وصلِّ وآمن.
(الكوثر) هو ينبوع النعيم، نهر.
و(الجنة) جنان النعيم.
أما (سقر) فواحد من أسماء اللهب في جهنم.
وهناك أيضاً سورة (القدر): قال تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر،
وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزّل الملائكة والروح
فيها بإذن ربهم من كلِّ أمر، سلام هي حتى مطلع الفجر). وقد نقل بونين
نظم تلك الآيات على طريقته, مشدداً بطريقة غير مألوفة على الآية الأخيرة:
ليلة القدر
إنها ليلة القدر تلاقت الجبال واتحدت,
وإلى الأعلى شمخت ذراها نحو السماء.
كبَّرَ المؤّذن. وقطع الثلج مازالت وردية,
لكن صقيع الظلام قد بدأ يتنفس
عبر الثغور بين الوديان.
• • •
إنها ليلة القدر.. والغيوم ما فتئت تهبط
وتتشتت على سفوح التلال المظلمة.
كان المؤذن يكبر. ونهر ماسي راح يتدفق
أمام العرش العظيم وهو يطلق البخار.
• • •
وجبريل – دون أن يُسمع أو يُرى –
راح يطوف على العالم النائم.
ربي, بارك الدرب الخفية للحجيج المقدّس
وامنح أرضك ليلة من السلام والمحبة!
يجب التنويه بأحد التفاصيل: ينقل بونين بأمانة لفظ كلمة (المؤذن)
العربية على الشكل التالي بالروسية (M??????), في حين أن الغالبية فيما
مضى وللآن تكتبها بشكل غير دقيق (???????) ما يجعل لفظ
الكلمة بالروسية خشناً.
إنَّ قصائد بونين الشرقية نشيد حقيقي يعكس سحر القرآن وبديع بيانه.


وفي النهاية اأمل ان يعجبكم موضوعي وشكرا لكم

---

التعديل الأخير تم بواسطة K. Ichigo ; 08-20-2013 الساعة 10:09 PM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيفك اخي ان شاء الله بخير
الله يعطيك الف عافية
لكن حبذا لو نسقته بشكل افضل و اضفت اليه بعض الفواصل لزيادة جماليته
بالتوفيق في المسابقة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

طيب الله أوقاتك بذكره ، وأسعدك في الدارين يا رب

بارك الله لك وفيك على طرحك عن سيرة أديب من أروع الأدباء

أيفان بونين هو الإديب الذي تستلهم منه قصص الحزن والوحدة

حتى في قصصه الرومانسية الكثيرة كلها تنتهي بحزن لا بفرح

وأسعدني قرائتي لكتابه الأروع من الرائع " الدروب الظليلة "

تتجسد في كتابه هذا قصص عديدة من الحزن لكن بقلم ساحر

وتجعلني أبحر لعالم من عوالمه بدون إن أدرك ذلك

مشكور يا أخي على طرحك الجميل عن الإديب بونين

وكان اجمل لو كان به طقم للموضوع حتى تتسنى لك فرصة للفوز

لكن مهما كان عن نفسي عرفت اشياء عن بونين لم اعرفها سابقاً

الله يعافيك ويرزقك الخير والنجاح والتوفيق والراحة يا رب

حياك اخي

الصراحة أعجبت بالشاعر
قد يكون أول مره أسمع عنه...!!
قصائده الاسلامية عن جد رائعة
وتحمل في طياتها المعانى الجميلة
قد نجح الشاعر في توظيف الكلمات المناسبة في شعره

حلوة زقزقة العصافير, بينما أنت نصف نائم.

كل الشكر لك اخي على هذا المجهود الجميل
نقلت لنا بعضاً من أشعاره
وعرفتنا بهكذا شاعر

ينقص الموضوع بعض التنسيق والفواصل

بالتوفيق في المسابقة

واصل إبداعك

بارك الله فيك

تستحق التقييم

تحياتي:
أخوك:
the source

ما شاء الله ، الموضوع جميل الان اكثر عما كان عليه في السابق

تستاهل إن أثبته لك ليعرف الجميع قيمته اكثر

يثبت الموضوع لفترة

عذرا تمنع الردود السطحية في الاقسام الادبيه

السلام عليكم ورحمة الله

كيف حالك اخي ؟ ان شاء الله بخير

ماشاء الله عليك موضوع رائع ومتكامل

احسنت باختيار هذه الشخصيه والتكلم عنها

فلقد اخترت شخصيه رائعه وطريقه سردك للموضوع رائع

تمنى لك التوفيق بالمسابقه

تم الشكر + التقيم

تقبل مروري البسيط ... في امان الله