| قسم ملتقى الأدباء قسم يختص بكل ما يتعلق بالأُدباء من معلومات وتقارير عنهم. |
|
#1
10-15-2014, 07:06 PM
|
||||
|
||||
نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
 السسَلآمـ عليڪمـ ۈرحمةة الله ۈبرڪـآتةة
أسعد الله أۈقاتڪـمـ أحبتي!  ڪيفَ الحـآإل !؟  بـإذن الله بخير ۈصحةة ۈعـآإفيةة  مۈضۈعي الجديد حـآۈي على الڪثير من المعلۈمـآإت التي تخص الأدب  من شتى الأنۈاع ۈهۈ مۈضۈع شـآإمل  ,, أرجُـۈ أن تستفيدۈ منهُ أخۈتي !  نبدأ بمُقدمةة عن الأدب ۈمن ثم فرۈعـهُ ۈأنۈاعـهُ . . !   الأدب هۈ أحد أشڪال التعبير الإنساني عن مجمل عۈاطف ۈ أفڪار ۈ خۈاطر ۈ هۈاجس الإنسان بأرقى الأساليب الڪتابية التي تتنۈع من النثر إلى النثر المنظۈم إلى الشعر المۈزۈن لتفتح للإنسان أبۈاب القدرة للتعبير عما لا يمڪن أن يعبر عنه بأسلۈب آخر . يرتبط الأدب ارتباطا ۈثيقا باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدۈنة ۈ الثقافة المدۈنة بهذه اللغة يڪۈن محفۈظا ضمن أشڪال الأدب ۈ تجلياته ۈ التي تتنۈع باختلاف المناطق ۈ العصۈر ۈ تشهد دۈما تنۈعات ۈ تطۈرات مع مر العصۈر ۈ الأزمنة .  يصعب تعريف الشعر بطريقة تشمل أنۈاعه في مختلف اللغات، لڪن هناڪ عدد من التعريفات التي قد تعطي معنى متڪاملاً عن ماهية الشعر. • عُرّف الشعر بأنه ڪلام مۈزۈن مقفىّ (للشعر العربي)، دالٌ على معنى، ۈيڪۈن أڪثر من بيت. • ۈقال بعضهم: هۈ الڪلام الذي قصد إلى ۈزنه ۈتقفيته قصداً أۈلياً، فأما ما جاء عفۈ الخاطر من ڪلام لم يقصد به الشعر فلا يقال له شعر، ۈإن ڪان مۈزۈنا. يقۈل ابن خلدۈن في الشعر: هۈ ڪلام مفصل قطعاً قطعاً متساۈية في الۈزن، متحدة في الحرف الأخير من ڪل قطعة، ۈتسمى ڪل قطعة من هذه القطعات عندهم بيتاً، ۈيسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه رَۈيّا ۈقافية، ۈيسمى جملة الڪلام إلى آخره قصيدة ۈڪلمة، ۈينفرد ڪل بيت منه بإفادته في تراڪيبه، حتى ڪأنه ڪلام ۈحده، مستقل عما قبله ۈما بعده، ۈإذا أفرد ڪان تاماً في بابه في مدح أۈ نسيب أۈ رثاء. • الشعر هۈ شڪل من أشڪال الفن الأدبي في اللغة التي تستخدم الجمالية ۈالصفات بالإضافة إلى أۈ بدلاً من معنى المۈضۈع الۈاضح. قد تڪۈن ڪتابة الشعر بشڪل مستقل، ۈقصائد متميزة، أۈ قد تحدث جنبا إلى جنب مع الفنۈن الأخرى، ڪما في الدراما الشعرية، التراتيل، النصۈص الشعرية، أۈ شعر النثر. • أما من الناحية المعنۈية فإن الشعر مأخۈذ من ڪلمة الشعۈر أي الإحساس، ۈعادة يحاۈل الشعر إيحاء أۈ زرع بعض الأحاسيس أۈ المشاعر في القارئ مقتطفات من بعض الشعراء هناڪ بعض الأبيات في دۈاۈين الشعراء، تتبلۈر حۈل أشياء مهمة، سنأخذ بعضها: ۈما نيل المطــالب بالتمنــي ۈلــڪن تؤخذ الدنيــا غلابــا - أحمد شۈقي. قـم للمعلـم ۈفّـه التبـجيــلا ڪـاد المعلم أن يـڪۈن رســۈلا - أحمد شۈقي. أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ۈأسمعتْ ڪلمـاتـي من بـه صمـمً - أبۈ الطيب المتنبي. إذا رأيت نيـۈب الليث بـارزة فـلا تظنن أن الليث يـبتـســم - أبۈ الطيب المتنبي. مـا أبـعد الغايـات إلا أننـي أجد الثبـات لڪـم بـهن ڪفيـلا - أحمد شۈقي. ۈإنمـا الأمـم الأخلاق مـا بقيـت فإن هم ذهبت أخلاقـهم ذهبــۈا - أحمد شۈقي. ۈلد الـهدى فالڪائنـات ضيـاء ۈ فم الزمــان تبسـم ۈثنــاءُ - أحمد شۈقي. أيـا مـن بالۈفـا قد عۈدۈنـي بـحق المصـطفـى لا تـهـجرۈنـي - مۈال لرشيد غلام. الأم مـدرسـة إذا أعـددتـهــا أعددت شـعـبــا طيـب الأعـراق - حافظ إبراهيم. ۈلا خيـر فـي ۈدّ امرىء متلـۈن إذا الريح مالت مال حيث تميل - الإمام الشافعي. ألذ الحب ما ڪان استراقا ۈأعذبه إذا شئت القليل - منصر فلاح.  القصيدة هي مجمۈعة أبيات من بحر ۈاحد متفقة في الحرف الأخير بالفصحى ۈفي الحرف الأخير ۈما قبله بحرف أۈ حرفين أۈ يزيد في الشعر النبطي، ۈفي عدد التفعيلات (أي الأجزاء الّتي يتڪۈن منها البيت الشعري) ۈأقلّها ستة أبيات ۈقيل سبعة ۈما دۈن ذلڪ يسمّى (قطعه). القافية هي آخر ما يعلق في الذهن من بيت الشعر أۈ بعبارة أخرى الڪلمة الأخيرة في البيت الشعري. البحر هۈ النظام الإيقاعي للتفعيلات المڪررة بۈجه شعري. ۈفي الشعر النبطي يعرف بالطرق أمّا الطارۈق فيعني اللحن لديهم ۈيطلق تجاۈزا على البيت الڪامل ۈبحره ۈلحنه. الفرق بين البحر ۈالۈزن البحر يتجزأ إلى عدّة أجزاء من الۈزن الشعري ڪلّ جزء يمثّل ۈزنا مستقلا بذاته حيث التام ۈهۈ ماستۈفى تفعيلات بحره ۈالمجزۈء هۈ ما سقط نصفه ۈبقي نصفه الآخر، ۈالمنهۈڪ هۈ ماحذف ثلثاه ۈبقي ثلثه أي لا يستعمل إلاّ على تفعيلتين اثنتين. قصيدة يا بۈ منيف للشاعر :سعيد بن عبدالله بن عامر ال عاملر الڪعبي  الشعر العمۈدي هۈ أساس الشعر العربي ۈجذۈره ۈأصل ڪل أنۈاع الشعر التي أتت بعده. يتميز الشعر العربي بتڪۈنه من مجمۈعة أبيات يتألف ڪل منها من مقطعين يدعى أۈلهما الصدر ۈثانيهما العجز. الشعر العمۈدي يخضع في ڪتابته لقۈاعد الخليل ابن أحمد الفراه يدي ۈهذه القۈاعد تدعى علم العرۈض ۈهۈ علم يهتم بۈزن الشعر ۈقافيته بشڪل يعطيه الجزالة ۈيحببه إلى الأذن ۈيحافظ له على أصالته ۈهۈ نۈع من الشعر عبارة عن القۈل الجميل مقفى مۈزۈن يعبر عن اللب أۈتۈماتي الصدر ۈيؤثر في السامع بالإيقاع ۈالمعاني ۈالصۈر ۈالأخيلة ۈهۈ يقۈم بعد النية ۈالقصد على أربعة أسس هي اللفظ ۈالۈزن ۈالمعنى ۈالقافية القصيدة العمۈدية هي شعر عمۈدي مقفى تڪتب بالعربية الفصحى ۈتعتبر من أرقى أنۈاع الغناء العربي، ۈتغنى ملحنة أۈ مرتجلة فإن ڪانت ملحنة فيجب أن تڪۈن هناڪ لۈازم مۈسيقية تتخلل أبياتها، ۈإيقاع محدد يناسب الۈزن الشعري ۈأما إذا ڪانت مرتجلة فتعتمد على مقدرة المغني أۈلا ۈأخيرا ۈعلى حسن تصرفه في المقام الرباعيات الشعرية هي أشعار من الشعر العربي ۈالعامي الحديث تتصف بۈجۈد أربع أسطر من الشعر تقدم فڪرة بسيطة ۈمن الشعراء الذين ڪتبۈا في هذا الأسلۈب الشعري الشاعر صلاح جاهين - الشاعر نبيل خلف] - الشاعر أحمد ۈائل .(الشاعر العراقي عادل الدرة). الشعر الحر هي طريقة من التعبير عن نفسية الإنسان المعاصر، ۈقضاياه ۈنزۈعاته، ۈطمۈحه، ۈآماله، ۈقد ظهرت لعۈامل متعددة منها الرد على المدرسة الابتداعية " الرۈمانسية" الممعنة في الهرۈب من الۈاقع إلى الطبيعة ۈإلى عۈالم مثالية.  1. الۈزن: فلۈ لم يڪن مۈزۈنا لما جازت تسميته شعرا. 2. يعتمد التفعيلة ۈحدة للۈزن المۈسيقي، ۈلڪنه لا يتقيد بعدد ثابت من التفعيلات في أبيات القصيدة. 3. أنه يقبل التدۈير: بمعنى أنه قد يأتي جزء من التفعيلة في آخر البيت، ۈيأتي جزء منها في بداية البيت التالي. 4. الالتزام بالقافية: إذ تعطيه الجرس المۈسيقي العذب. 5. استعمال الصۈر الشعرية التي تعمق التأثير بالفڪرة التي يطرحها الشاعر. 6. اللجۈء إلى الرمزية التي يمۈه بها الشاعر على مشاعره الخاصة أۈ ميۈله السياسية. ۈقد يصعب على القارئ إدراڪ المقصۈد من القصيدة  النثر هۈ الڪلام الفني الجميل، المنثۈر بأسلۈب جيد لايحڪمه النظم الإيقاعي - ڪما هي حال الشعر - تميزه اللغة المنتقاة ۈالفڪرة الجلية، ۈالمنطق السليم المقنع، المؤثر في المتلقي. من فنۈن النثر- القصة ۈالمقالة ۈالخطبة ۈالمسرحية النثرية ۈفنۈن النثر الۈصفي ڪالنقد الأدبي ۈتاريخ الادب ۈالأدب المقارن ڪما هناڪ أنۈاع للنثر الفني (الإبداعي) ڪالمقامة ۈالسيرة أۈ الترجمة ۈالرسائل الأدبية ۈالأمثال ۈالۈصايا، على الرغم من أن بعض هذه الأنۈاع لم يعد له صدى يذڪر في المدار الأدبي المعاصر، ڪالمقامة ۈالرسائل الأدبية ۈالأمثال ۈالۈصايا  المقالة نۈع من الأدب، هي قطعة إنشائية، ذات طۈل معتدل تُڪتب نثراً، ۈتُهتمُّ بالمظاهر الخارجية للمۈضۈع بطريقة سهلةٍ سريعة، ۈلا تعنى إلا بالناحية التي تمسُّ الڪاتب عن قرب. رأى النۈر في عصر النهضة الأۈرۈبية، ۈاتخذ مفهۈمه من محاۈلات التي أطلق عليها اسم Essais، ۈ"الفصل" (صيد الخاطر) ڪما عرفه العرب أقدم رائد للمقالة في الآداب العالمية، ذلڪ أن الفصل في الأدب العربي قد ظهر قبل ظهۈر مقالات مۈنتاني إمام هذا الفن غير مدافع بين الأۈرۈبيين، فقد ظهر فن المقالة لأۈل مرة في فرنسا سنة 1571م، ثم ظهر بعد ذلڪ ببضع عشرة سنة في ڪتابات فرانسيس بيڪۈن، ثم أصبحت المقالة منذ ذلڪ الحين فناً إنڪليزياً شائعاً بين قراء الإنڪليزية مع سبق الفرنسيين إليه.  يقۈل مۈنتاني في مقدمة ڪتابه (محاۈلات أۈ تجارب) : «إن هذا الڪتاب حسن الطۈية فهۈ ينبهڪ منذ البداية إني لا أستهدف من ۈرائه مقصداً إلا ما ينفع العام ۈالخاص، ۈلم أرد به خدمتڪ أۈ إعلاء ذڪرى فإن مۈاهبي تعجز عن تحقيق مثل هذه الغاية... لقد خصصته لمنفعة الخاصة من أهلي ۈأصدقائي حتى إذا ما افتقدۈني استطاعۈا أن يجدۈا فيه صۈرة لطباعي ۈميۈلي، فيسترجعۈا ذڪراي التي خلفتها لهم حيّة ڪاملة ۈلۈ ڪان هدفي أن أظفر بإعجاب العالم لعملت على إطراء نفسي ۈإظهارها بطريقة منمّقة ۈلڪني أريد أن أعرف في أبسط صۈري الطبيعية العادية دۈن تڪلف ۈلا تصنع لأني أنا الذي أصۈر نفسي لهذا تبرز مساۈئي ۈاضحة ۈسجيتي على طبيعتها ما سمح لي العرف بذلڪ...» يتضح في مقدمة ڪتاب ابن الجۈزي صيد الخاطر إنما ڪتب هذه الفصۈل ليسجّل فيها خۈاطره التي أثارتها تجاربه ۈعلاقاته مع الأشياء. ۈهذه الخۈاطر ليست ۈليدة البحث ۈالدرس العميق ۈإنما هي خۈاطر آنية تۈلد ۈتزۈل سريعاً إنْ لم تُدۈن لهذا سعى إلى تدۈينها في هذا الڪتاب ۈسمّاه (صيد الخاطر) ڪما سمّى فيما بعد أحمد أمين أشهر ڪتاب في المقالة الأدبية في الأدب العربي الحديث (فيض الخاطر) ۈهذا يعني أنَّ مفهۈم ابن الجۈزي لفصۈل ڪتابه قريب من مفهۈم مۈنتاني لفصۈله فهۈ جسّد فيها خۈاطره معلّقاً على هذا القۈل أۈ ذاڪ ۈمصۈراً تجارب نفسه ۈعيۈبها ۈما تۈصل إليه من أفڪار تتعلق بالدين ۈالحياة ۈالمجتمع. يقۈل ابن الجۈزي في مقدمة (صيد الخاطر): «. لَمّا ڪانت الخۈاطر تجۈل في تصفح أشياء تعرض لها، ثم تعرض عنها فتذهب، ڪان من أۈلى الأمۈر حفظ ما يخطر لڪي لا ينسى، ۈقد قال عليه الصلاة ۈالسلام: "قيِّدۈا العلم بالڪتابة". ۈڪم خطر لي شيء فأتشاغل عن إثباته فيذهب، فأتأسف عليه ۈرأيت في نفسي إنني ڪلما فتحت بصر التفڪر، سنح له من عجائب الغيب ما لم يڪن في حساب فانثال عليه من ڪثيب التفهيم ما لا يجۈز التفريط فيه فجعلت هذا الڪتاب قيداً –لصيد الخاطر- ۈالله ۈليّ النفع، إنه قريب مجيب»  تجمع مراجع التاريخ الأدبي على أن الڪاتب الفرنسي ميشيل دي مۈنتين، هۈ رائد المقالة الحديثة في الآداب الأۈرۈبية، ۈلهذا يقسم مؤرخۈ الأدب تاريخ المقالة على طۈرين متباينين، يقف مۈنتين حداً فاصلاً بينهما. ۈالطۈر الأۈل هۈ الذي ظهرت فيه المحاۈلات المقالية في صۈرتها البدائية الفجة، حين ڪان تجار بمضطربة لا يحڪمها ضابط ۈلا يحدها قانۈن، ۈذلڪ قبل أن تتطۈر إلى صۈرتها الحديثة حين أخذت طريقها نحۈ النضج ۈالتڪامل، ۈاتخذت لها قالباً أضحى مقرراً معرۈفاً فغدت فناً من فنۈن الأدب المعرف بها، ڪالملحمة ۈالقصيدة الغنائية ۈالمسرحية ۈالقصة ۈالسيرة ۈما إلى ذلڪ. الڪاتب الفرنسي مۈنتين هۈ أۈل من ڪتب المقالة في العالم، في ڪتابه محاۈلات الصادر في عام 1585، لڪن العالم ۈالأديب البغدادي أبن الجۈزي سبق مۈنتين في ڪتابة المقالة بعدة قرۈن في ڪتابه صيد الخاطر الذي يتضمن قطعاً نثرية قصيرة تدۈر حۈل شؤۈن الحياة ۈالمجتمع ۈالدين ۈهمۈم النفس غير أن مقالات ابن الجۈزي لم تترڪ أثراً يذڪر في الڪتاب الذين أتۈا من بعده، ۈلم يشتهر ڪتابه ڪثيراً، ۈعندما ظهرت المقالة في الأدب العربي في منتصف القرن التاسع عشر، ڪان ظهۈرها بتأثير المقالة الغربية ۈلما ڪان احتڪاڪ مصر ۈلبنان بالحضارة الغربية قبل احتڪاڪ غيرها من البلدان العربية، صارت الأسبقية للمقالة في أدبيهما ۈمن ثم النضج من هنا برز في مصر ۈلبنان ڪتاب ڪبار بمقالة أمثال الشيخ محمد عبده ۈطه حسين ۈالعقادۈالمازني ۈاحمد أمين ۈمصطفى لطفي المنفلۈطي ۈالرافعي ۈزڪي نجيب محمۈد ۈجبران خليل جبران ۈميخائيل نعيمه..إلخ. تطۈرها ترتبط المقالة ارتباطا ۈثيقا بعصر النهضة ۈما ۈاڪبها من نشاط فڪري ۈثقافي ۈسياسي. فقد استدعت الصحافة مع ڪل عدد جديد عددا من المقالات. ۈڪلما زاد ظهۈر الصحف اليۈمية ۈالمجلات زاد الطلب على المقالات مما نشّط حرڪة الڪتابة ۈفسح المجال لظهۈر الڪتاب. ۈلنا أن نتصۈر الدۈل العربية ۈقد استفاقت من غفۈتها ۈتشڪلت في دۈل ۈدۈيلات، فسارعت في إنشاء الصحف ۈالمجلات ۈشجعت النابهين على فعل ذلڪ، فتضخم عددها ۈعدد الڪتاب ۈلا سيما حين رافق ذلڪ نشۈء مصانع للۈرق ۈأدۈات الڪتابة. ۈمن جهة أخرى شهدت المنطقة العربية نشاطا سياسيا ۈحرڪات حزبية استدعت الڪتاب أن يصطفۈا داعين ۈمؤيدين لأحزابهم ۈأفڪارهم ۈمقارعين لمناۈئيهم ۈداعين للنهضة ۈمقاۈمة المستعمر. ۈلا يخفى أثر انتشار التعليم ۈالۈعي السياسي ۈالثقافي في البلدان العربية، سۈاء أڪان ذلڪ بازدياد عدد المدارس أۈ بالاتصال بالغرب عن طريق البعثات اۈ الهجرات، مما زاد في تلبية الطلب على الڪتاب فنشطت سۈق الڪتابة في هيئة تفاعلية مضطردة تتمثل بزيادة الڪتاب ۈالقراء.  المقالة نۈعان: المقالة الأدبية أۈ الذاتية التي تعنى بإبراز شخصية ڪاتبها ۈتعتمد الأسلۈب الأدبي الذي يشع بالعاطفة ۈيستند إلى الصۈر الفنية، ۈالمقالة المۈضۈعية أۈ العلمية التي تعنى بتجلية مۈضۈعها بسيطاً ۈۈاضحاً ۈتحرص على التقيد بما يتطلبه المۈضۈع من منطق في العرض ۈتقديم المقدمات ۈاستخراج النتائج، لڪن ڪلتيهما تنبع من منبع ۈاحد هۈ رغبة الڪاتب في التعبير عن شيء ما ۈقد يڪۈن هذا الشيء تأملاته الشخصية في الحياة ۈالناس فيڪتب مقالة ذاتية ۈقد يڪۈن مۈضۈعاً من المۈضۈعات فيعمد إلى المقالة المۈضۈعية  هي مجمۈعة من الڪلام الفصيح المغلى بالصدف ۈالمرجان مجمۈعة حڪايات قصيرة متفاۈتة الحجم جمعت بين النثر ۈالشعر بطلها رجل ۈهمي. ۈعرف بخداعه ۈمغامراته ۈفصاحته ۈقدرته على قرض الشعر ۈحسن تخلصه من المآزق إلى جانب أنه شخصية فڪاهية نشطة تنتزع البسمة من الشفاه ۈالضحڪة من الأعماق. ۈيرۈي مغامرات هذه الشخصية التي تثير العجب ۈتبعت الإعجاب رجل ۈهمي يدعى عيسى بن هشام. يعتبر ڪتاب المقامات أشهر مؤلفات بديع الزمان الهمذاني الذي له الفضل في ۈضع أسس هذا الفن ۈفتح بابه ۈاسعاً ليلجه أدباء ڪثيرۈن أتۈا بعده ۈأشهرهم أبۈ محمد القاسم الحرير يۈناصف اليازجي. ۈلهذا المؤلف فضل ڪبير في ذيۈع الصيت ، بديع الزمان الهمذاني لما احتۈاه من معلۈمات جمة تفيد جميع القراء من مختلف المشارب ۈالمآرب إذ ۈضعه لغاية تعليمه فڪثرت فيه أساليب البيان ۈبديع الألفاظ ۈالعرۈض، ۈأراد التقرب به من الأمير خلف بن أحمد فضمنه مديحاً يتجلى خاصة في المقامة الحمدانية ۈالمقامة الخمرية فنۈع ۈلۈن مستعملاً الأسلۈب السهل، ۈاللفظ الرقيق، ۈالسجع القصير دۈن أدنى عناء أۈ ڪلفة. ۈقد اشتهرت من المقامات مقامتان التي جالت في ڪل أنحاء العالم الإسلامي ، ۈهي : • مقامات بديع الزمان الهمذاني. • مقامات الحريري. تنطۈي المقامات على ضرۈب من الثقافة إذ نجد بديع الزمان'‘ يسرد علينا أخباراً عن الشعراء في مقامته الغيلانية'‘ ۈ'‘ مقامته البشرية ۈيزۈدنا بمعلۈمات ذات صلة بتاريخ الأدب ۈالنقد الأدبي في مقامته الجاحظية ۈالقريضية ۈالإبليسية، ڪما يقدم في المقامة الرستانية ۈهۈ السني المذهب، حجاجاً في المذاهب الدينية فيسفه عقائد المعتزلة ۈيرد عليها بشدة ۈقسۈة، ۈيستشهد أثناء تنقلاته هذه بين ربۈع الثقافة بالقرآن الڪريم ۈالحديث الشريف، ۈقد عمد إلى اقتباس من الشعر القديم ۈالأمثال القديمة ۈالمبتڪرة فڪانت مقاماته مجلس أدب ۈأنس ۈمتعة ۈقد ڪان يلقيها في نهاية جلساته ڪأنها ملحة من ملح الۈداع المعرۈفة عند أبي حيان التۈحيدي في "الامتناع ۈالمؤانسة" فراعى فيها بساطة المۈضۈع، ۈأناقة الأسلۈب، ۈزۈدها بڪل ما يجعل منها: • ۈسيلة للتمرن على الإنشاء ۈالۈقۈف على مذاهب النثر ۈالنظم. • رصيد لثرۈة معجمية هائلة. • مستۈدعاً للحڪم ۈالتجارب عن طريق الفڪاهة. • ۈثيقة تاريخية تصۈر جزءاً من حياة عصره ۈإجلال رجال زمانه. ڪما أن مقامات بديع الزمان تعتبر نۈاة المسرحية العربية الفڪاهية، ۈقد خلد فيها أۈصافاً للطباع الإنسانية فڪان بحق ۈاصفاً بارعاً لا تفۈته ڪبيرة ۈلا صغيرة، ۈأن المقامات هذه لتحفة أدبية رائعة بأسلۈبها ۈمضمۈنها ۈملحها الطريفة التي تبعث على الابتسام ۈالمرح، ۈتدعۈ إلى الصدق ۈالشهامة ۈمڪارم الأخلاق التي أراد بديع الزمان إظهار قيمتها بۈصف ما يناقضها، ۈقد ۈفق في ذلڪ أيمن تۈفيق. ۈهناڪ مقامات الحريري لمحمد الحريري التي أحدثت ضجة في العراق ۈالأندلس بشڪل خاص ۈفي العالم الإسلامي بشڪل عام ۈقام يحيى بن محمۈد الۈاسطي برسم حڪايتها.  القصة سرد ۈاقعي أۈ خيالي لأفعال قد يڪۈن نثرا أۈ شعرا يقصد به إثارة الاهتمام ۈالإمتاع أۈ تثقيف السامعين أۈ القراء. ۈيقۈل (رۈبرت لۈيس ستيفنسۈن) - ۈهۈ من رۈاد القصص المرمۈقين: ليس هناڪ إلا ثلاثة طرق لڪتابة القصة؛ فقد يأخذ الڪاتب حبڪة ثم يجعل الشخصيات ملائمة لها، أۈ يأخذ شخصية ۈيختار الأحداث ۈالمۈاقف التي تنمي تلڪ الشخصية، أۈ قد يأخذ جۈا معينًا ۈيجعل الفعل ۈالأشخاص تعبر عنه أۈ تجسده. القصة عند العرب أطلق العرب هذا اللفظ على عدة معان، أحدها قريب من الفن الذي نعرفه اليۈم بهذا الاسم. ۈڪان العرب قديماً يطلقۈن عليه عدة أسماء، مثل الحديث، ۈالخبر، ۈالسمر، ۈالخرافة. ۈأقدم قصص عربية مدۈنة ما أۈرده القرآن عن الأمم الغابرة، تسرية عن النبي ، ۈإنذاراً للڪفار، ۈإن ڪان لعرب الجاهلية قصصهم، ڪما تبين أخبار النضر بن الحارث ۈغيره. ۈلما عني المسلمۈن بالقصص القرآنية ۈتفسيرها ۈتڪملتها، نشأ القصص الديني الذي اختلط بالقصص المسيحي ۈاليهۈدي. ۈعني الخلفاء الأۈلۈن بالقصاص الذين ڪانت مهمتهم الۈعظ في السلم، ۈالتحريض على الاستبسال في الحرب، فعينۈا لهم الرۈاتب، ۈأباحۈا لهم التحدث بالمساجد – ۈإن ڪان المتشددۈن من رجال الدين لم يرضۈا عنهم لعدم تحريهم الصدق – ۈبلغ من شأنهم أن استقدمهم معاۈية بن أبي سفيان إلى بلاطه ۈدۈن قصصهم. ۈاتسعت القصص العربية ۈالمعربة في العصر العباسي، ۈدۈنت في الڪتب التي يحصي منها ابن النديم الڪثير، بعد أن فتح ابن المقفع الباب للترجمة " بڪليلة ۈدمنة". ۈفي القرن الرابع هجري. ظهرت المقامات، ۈاتصل التأليف فيها. ۈڪان للعامة قصاصيهم الذين تجاۈبۈا معهم، ۈألقۈا ما عبر عنهم، من أمثال قصص ألف ليلة ۈليلة، ۈالسيرة الشعبية التي ۈجدت إبان الحرۈب الصليبية. ۈفي العصر الحديث حاڪى الأدباء العرب القصة الغربية في مختلف أنۈاعها ۈفنۈنها، ۈتطۈرت القصة في مصر خاصة حتى ۈصلت نماذج منها إلى مستۈى القصة الغربية. انظر: رۈاية. أما القصة في الۈقت الحاضر فهي سرد حڪائي لمجمۈعة مترابطة من الأحداث لها بداية ۈۈسط ۈنهاية، يربطها الڪاتب ببعضها البعض من خلال اختيار الڪلمات التي يعبر فيها الڪاتب عن احساس شخصي أۈ مشڪلة سائدة في المجتمع. ۈقد تڪۈن لها أغراض تعليمية أۈ معرفية أۈ فنية. القصة القصيره سرد قصصي قصير نسبيًا (قد يقل عن عشرة آلاف ڪلمة) يهدف إلى إحداث تأثير مفرد مهيمن ۈيمتلڪ عناصر الدراما. ۈفي أغلب الأحۈال ترڪز القصة القصيرة على شخصية ۈاحدة في مۈقف ۈاحد في لحظة ۈاحدة. ۈحتى إذا لم تتحقق هذه الشرۈط فلا بد أن تڪۈن الۈحدة هي المبدأ المۈجه لها. ۈالڪثير من القصص القصيرة يتڪۈن من شخصية (أۈ مجمۈعة من الشخصيات) تقدم في مۈاجهة خلفية أۈ ۈضع، ۈتنغمس خلال الفعل الذهني أۈ الفيزيائي في مۈقف. ۈهذا الصراع الدرامي أي اصطدام قۈى متضادة ماثل في قلب الڪثير من القصص القصيرة الممتازة. فالتۈتر من العناصر البنائية للقصة القصيرة ڪما أن تڪامل الانطباع من سمات تلقيها بالإضافة إلى أنها ڪثيرًا ما تعبر عن صۈت منفرد لۈاحد من جماعة مغمۈرة. ۈيذهب بعض الباحثين إلى الزعم بأن القصة القصيرة قد ۈجدت طۈال التاريخ بأشڪال مختلفة ؛ مثل قصص العهد القديم عن الملڪ داۈۈد، ۈسيدنا يۈسف ۈراعۈث، ۈڪانت الأحدۈثة ۈقصص القدۈة الأخلاقية في زعمهم هي أشڪال العصر الۈسيط للقصة القصيرة. ۈلڪن الڪثير من الباحثين يعتبرۈن أن المسألة أڪبر من أشڪال مختلفة للقصة القصيرة، فذلڪ الجنس الأدبي يفترض تحرر الفرد العادي من ربقة التبعيات القديمة ۈظهۈره ڪذات فردية مستقلة تعي حرياتها الباطنة في الشعۈر ۈالتفڪير، ۈلها خصائصها المميزة لفرديتها على العڪس من الأنماط النمۈذجية الجاهزة التي لعبت دۈر البطۈلة في السرد القصصي القديم. ۈيعتبر ( إدغار آلان بۈ ) من رۈاد القصة القصيرة الحديثة في الغرب. ۈقد ازدهر هذا اللۈن من الأدب، في أرجاء العالم المختلفة، طۈال قرن مضى على أيدي (مۈباسان ۈزۈلا ۈتۈرجنيف ۈتشيخۈف ۈهاردي ۈستيفنسن) ۈمئات من فناني القصة القصيرة. ۈفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يۈسف إدريس في مصر، ۈزڪريا تامر في سۈريا، ۈمحمد المر في دۈلة الإمارات.  سرد قصصي يرۈي تفصيلات حدث ۈاقعي أۈ متخيل، ۈهۈ ينطبق عادة على القصص البسيطة ذات الحبڪة المتراخية الترابط، مثل حڪايات ألف ليلة ۈليلة ۈمن أشهر الحڪايات "حڪايات ڪانتربري" لتشۈسر. ۈقد يشير التعبير دۈن دقة إلى رۈاية ڪما هي الحال في حڪاية (قصة) مدينتين لشارلز ديڪنز. الحڪاية الشعبيه خرافة (أۈ سرد قصصي) تضرب جذۈرها في أۈساط شعب ۈتعد من مأثۈراته التقليدية. ۈخاصة في التراث الشفاهي. ۈيغطي المصطلح مدى ۈاسعا من المۈاد ابتداء من الأساطير السافرة إلى حڪايات الجان. ۈتعد ألف ليلة ۈليلة مجمۈعة ذائعة الشهرة من هذه الحڪايات الشعبية. اللغة ۈنۈعها ۈمستۈاها في العمل القصصي: فاللغة العامية لغة مبتذلة لا تقۈى على إقامة معان ذات إيحاءات متعددة مؤثرة، ڪما هۈ الحال في اللغة الأدبية الفصحى.  1- الفڪرة ۈالمغزى: ۈهۈ الهدف الذي يحاۈل الڪاتب عرضه في القصة، أۈ هۈ الدرس ۈالعبرة التي يريد منا تعلُّمه ؛ لذلڪ يفضل قراءة القصة أڪثر من مرة ۈاستبعاد الأحڪام المسبقة، ۈالترڪيز على العلاقة بين الأشخاص ۈالأحداث ۈالأفڪار المطرۈحة، ۈربط ڪل ذلڪ بعنۈان القصة ۈأسماء الشخۈص ۈطبقاتهم الاجتماعية 2- الحــدث: ۈهۈ مجمۈعة الأفعال ۈالۈقائع مرتبة ترتيبا سببياً ،تدۈر حۈل مۈضۈع عام، ۈتصۈر الشخصية ۈتڪشف عن صراعها مع الشخصيات الأخرى … ۈتتحقق ۈحدة الحدث عندما يجيب الڪاتب على أربعة أسئلة هي : ڪيف ۈأين ۈمتى ۈلماذا ۈقع الحدث ؟. ۈيعرض الڪاتب الحدث بۈجهة نظر الراۈي الذي يقدم لنا معلۈمات ڪلية أۈ جزئية، فالراۈي قد يڪۈن ڪلي العلم، أۈ محدۈدة، ۈقد يڪۈن بصيغة الأنا (السردي). ۈقد لا يڪۈن في القصة راۈ، ۈإنما يعتمد الحدث حينئذٍ على حۈار الشخصيات ۈالزمان ۈالمڪان ۈما ينتج عن ذلڪ من صراع يطۈر الحدث ۈيدفعه إلى الأمام.أۈ يعتمد على الحديث الداخلي … 3- العقدة أۈ الحبڪة : ۈهي مجمۈعة من الحۈادث مرتبطة زمنيا، ۈمعيار الحبڪة الممتازة هۈ ۈحدتها، ۈلفهم الحبڪة يمڪن للقارئ أن يسأل نفسه الأسئلة التالية : - - ما الصراع الذي تدۈر حۈله الحبڪة ؟ أهۈ داخلي أم خارجي؟. - ما أهم الحۈادث التي تشڪل الحبڪة ؟ ۈهل الحۈادث مرتبة على نسق تاريخي أم نفسي؟ - ما التغيرات الحاصلة بين بداية الحبڪة ۈنهايتها ؟ ۈهل هي مقنعة أم مفتعلة؟ - هل الحبڪة متماسڪة. - هل يمڪن شرح الحبڪة بالاعتماد على عناصرها من عرض ۈحدث صاعد ۈأزمة، ۈحدث نازل ۈخاتمة. 4- القصة ۈالشخۈص: يختار الڪاتب شخۈصه من الحياة عادة، ۈيحرص على عرضها ۈاضحة في الأبعاد التالية : أۈلا : البعد الجسمي : ۈيتمثل في صفات الجسم من طۈل ۈقصر ۈبدانة ۈنحافة ۈذڪر أۈ أنثى ۈعيۈبها، ۈسنها. ثانيا: البعد الاجتماعي: ۈيتمثل في انتماء الشخصية إلى طبقة اجتماعية ۈفي نۈع العمل الذي يقۈم به ۈثقافته ۈنشاطه ۈڪل ظرۈفه المؤثرة في حياته، ۈدينه ۈجنسيته ۈهۈاياته. ثالثا :البعد النفسي : ۈيڪۈن في الاستعداد ۈالسلۈڪ من رغبات ۈآمال ۈعزيمة ۈفڪر، ۈمزاج الشخصية من انفعال ۈهدۈء ۈانطۈاء أۈ انبساط. 5- القصة ۈالبيئة: تعد البيئة الۈسط الطبيعي الذي تجري ضمنه الأحداث ۈتتحرڪ فيه الشخۈص ضمن بيئة مڪانية ۈزمانية تمارس ۈجۈدها.  • سرد الأحداث. • الحۈار. • الدمج بين السرد ۈالحۈار. • بدۈن نهاية / نهاية مفتۈحة . • بعنۈان / بدۈن عنۈان . • أن تغنى على شڪل أنشۈدة.  الرۈاية هي سرد نثري طۈيل تصف شخصيات خيالية ۈأحداث على شڪل قصة متسلسلة، ڪما أنها أڪبر الأجناس القصصية من حيث الحجم ۈتعدد الشخصيات ۈتنۈع الأحداث ۈقد ظهرت في أۈرۈبا بۈصفها جنساً أدبياً مؤثراً في القرن الثامن عشر، ۈالرۈاية حڪاية تعتمد السرد بما فيه من ۈصف ۈحۈار ۈصراع بين الشخصيات ۈما ينطۈي عليه ذلڪ من تأزم ۈجدل ۈتغذيه الأحداث.  الشخصيات الشخصية في الرۈاية هي التي تجذب القارئ أۈ المستمع لها، فتحقق الاختيار الصحيح لها هام للغاية. ۈللۈصۈل إلى الاختيار الصحيح لا بد ۈأن تڪۈن الشخصيات ذات أبعاد ثلاثية مثل باقي شخصيات الحياة: أشخاص لها مخاۈف ۈآمال، أشخاص لها نقاط ضعف ۈنقاط قۈة، أشخاص لها هدف أۈ أڪثر في الحياة. • البطل: ۈهي الشخصية المحۈرية في العمل الأدبي، ۈشخصيته دائماً ما تڪۈن مرنة قادرة على التغير.. ۈتغلب عليه السمات العشر التالية ۈالتي تُبنى عليها الرۈاية حتى نهايتها: 1. تعثره في الأحداث لۈجۈد تحدي أمامه يعترضه. 2. رفضه لهذا التحدي. 3. إجبار نفسه على قبۈل هذا التحدي. 4. السفر في طريق المحاۈلات. 5. جمع القۈى ۈالحلفاء له. 6. مۈاجهة الشرۈر التي تحاۈل هزيمته. 7. فترات من ظلمة النفس ۈاليأس، يأتي بعدها.. 8. قۈة إيمانية تمڪنه من.. 9. مۈاجهة الشر مرة أخرى، ثم فجأة.. 10. ينتقل الطالب من مرحلة تعلمه إلى مدرس يلقن غيره الدرۈس. • الخصم: ۈهۈ القۈى التي يناضل معها البطل ۈالذي يقدم عنصر الشر في الۈقت ذاته، ۈقد يڪۈن الشر مقدما في صۈرة بسيطة أۈ صۈرة معقدة بأحداث ۈشخصيات متعددة. ۈلا يتمثل الخصم في شخص فقط يحاۈل هزيمة البطل ۈالانتصار عليه.. فمن الممڪن أن يڪۈن صراع البطل نفسيا مع سلۈڪ ۈقرارات خاطئة تراۈده ۈيحاۈل التغلب عليها. ۈقد تخضع ڪلٌ من شخصيات الخير ۈالشر لتغير أفضل في السلۈڪ، ۈهذا نۈع آخر من حل الصراع "التغير في الشخصية" ۈليس فقط انتصار البطل على الخصم. • الشخصيات المساعدة (الثانۈية): إذا ڪانت الرۈاية ترڪز على بطل أۈ بطلين (قۈى الخير ۈالشر)، فهناڪ شخصيات أخرى متعددة تڪمل بناء الرۈاية ۈتسمى بالشخصيات المساعدة أۈ الثانۈية. فقد يڪۈن ليس لهم دۈر رئيسي لڪنه أساسي ۈبدۈنه لن تَڪتمل الأحداث. الحبڪة هۈ سير أحداث القصة ناحية الحل. ۈيۈجد نمطان لأحداث الحبڪة: • الحبڪة النمطية: ۈفيها تسير الأحداث بالشڪل المتعارف عليها من البداية الطبيعية للأحداث ثم التسلسل الطبيعي في حدۈث الأزمة ثم تصاعدها ۈمحاۈلة حلها. • الحبڪة المرڪبة: التي تبدأ الأحداث فيها بالنهاية، ثم يتم استعراض الأحداث التي أدت إليها.. أي يبدأ الڪاتب بالعقدة ثم يحاۈل حلها. المۈضۈع المۈضۈع هۈ الۈعظ أۈ القيمة التي يتم تقديمها في الرۈاية ۈيدۈر حۈلها مضمۈن الرۈاية بأڪمله. ڪما يمڪن ۈصف المۈضۈع بأنه رسالة أۈ الدرس الذي يحاۈل الڪاتب أن يلقنه للقارئ. ۈيُڪشف الستار عن هذه القيم من خلال العقبات التي تۈاجهها شخصيات الرۈاية محاۈلين تخطي هذه العقبات من أجل إحراز الهدف، ۈيعتبر المۈضۈع هۈ أساس القصة ۈالغرض منها ۈبدۈن الهدف ستصبح القصة تافهة. الزمان ۈالمڪان • زمن الرۈاية يۈجد زمنان للرۈاية، الأۈل هۈ الزمن العام الذي تدۈر فيه أحداث الرۈاية ڪحقبة زمنية محددة مثل قرن أۈ سنة من السنين، ۈالثاني هۈ الزمن الخاص أۈ يُطلق عليه زمن الرۈاية هۈ الذي يقدم فترة زمنية محددة تدۈر فيه الرۈاية ڪيۈم محدد من أيام الشهر ۈما إلى ذلڪ. • مڪان الرۈاية لابد ۈأن يڪۈن ۈصف الڪاتب للمڪان ۈصفاً حياً لڪي يتعايش القارئ مع أحداث الرۈاية ۈڪأنها حقيقة، ۈهذا يتطلب من الڪاتب زيارة أماڪن الأحداث حتى يتمڪن من ۈصفها بدقة. عناصر أخرى ڪـ : -العقدة -الاحداث المتصاعده -الذرۈه ( نقطة التهۈر ) -الحۈار -حل العقده  تجتمع في الرۈاية مجمۈعة من العۈامل تدفع القارئ للاستمتاع بها مثل: • متعة السرد: يحقق المتعة من الرۈاية منذ قديم الأزل لأي شخص ينصت لها أۈ يقرأها.. حيث تتعدد أنماط الرۈايات فهناڪ رۈاية الحڪايات.. ۈهناڪ رۈاية الأخبار.. أۈ قراءة الرۈاية نفسها ۈالمتمثلة في العمل الأدبي النثري. • متعة التخيل: المتعة مرتبطة بڪلمة الرۈاية ۈالتي تأتى للإنسان من خلال "التخيل": متعة التخيل للأحداث، متعة التخيل للشخصيات، متعة التخيل للۈصۈل إلى المجهۈل. • متعة اللغة: استخدام الڪاتب لأدۈاته الفنية من اللغة ۈالمتمثلة في العناصر اللغۈية المتعددة من التصۈير ۈالاستعارات ۈالڪنايات ۈالبلاغة ۈغيرها من الأدۈات اللغۈية الأخرى. • متعة الإيهام بالحقيقة: فالڪتابة الناجحة من مقۈماتها تۈافر عنصر الصدق ۈڪأن الرۈاية ۈاقعية تشبه مجريات الحياة التي يعيشها الإنسان أۈ التي يجد غيره من حۈله يعيشها بالمثل. • المتعة الشعۈرية: ۈالمتمثلة في التشۈيق ۈالإثارة.. التشۈيق ۈالإثارة في الرۈاية يشبها الأيام العصيبة ۈالأيام الجميلة في حياة الإنسان، ۈبدۈن هذا التباين ۈالتناقض فلن يستطيع معرفة ڪل نۈع من المۈاقف التي يتعرض لها سۈاء التي تجلب له السعادة أۈ التي تحمله على التعاسه ۈالإحباط. • الحياة ليست ڪلها حلۈة: ۈمن هنا تستمد متعتها ۈڪذلڪ الرۈاية التي تعڪس ۈاقع الإنسان فهي تستمد متعتها من الإثارة ۈالتشۈيق التي تقدمها للمتفرج.  الخطبة في اللغة هي رسالة مقرۈءة غايتها الإقناع، أما الخطيب فهۈ القائم بعملية الخطابة ۈإلقاء الخطبة"، فيڪۈن الخطيب من يقۈم بالخطابة لإقناع الناس بفڪرة معينة أۈ رأي ۈاستمالتهم ۈالتأثير فيهم. الخطابة فن مشافهة الجمهۈر للتأثير عليهم أۈ استمالتهم. ۈقد يزيد بعض الناس ڪۈنها بڪلام بليغ، إلاَّ أنَّ هذا القيد شرط ڪمال يڪۈن حسَب حالة المخاطبين؛ لأن حقيقة البلاغة في الڪلام إنَّما هي مطابقة الڪلام لمقتضيات الأحۈال، ۈقد يقتضي الحال أحيانًا أن يتخلَّى الخطيب عن الأساليب البلاغيَّة الصناعيَّة.  ۈمِن هذا التعريف المۈجز: "فن مخاطبة الجماهير للتأثير عليهم" نستخلِص عناصر الخطبة ۈأرڪانها، فنجد ضرۈرةَ ۈجۈد الآتي: 1. فن، أي: خبرة، ۈمعرفة، ۈمرانة، ۈمَلڪة. 2. مخاطبة، أي: مشافهة، ۈمۈاجهة. 3. خطيب، أي: لا مقرئٌ أۈ ملقٍ يقرأ ڪتابًا أۈ يُلقي مۈضۈعًا. 4. جمهۈر، أي: جَمْع ڪثير من المستمعين. 5. تأثير، أي: إثارة عۈاطف ۈتنبيه شعۈر. ۈإذا ما انعدم عنصر أۈ رڪن من الخمس افتقدت الخطابة جزءًا مهمًّا منها، ۈلا ينبغي أن تسمى خطابة للآتي: أ - لأنَّه إذا انعدم الفنُّ ۈالخبرة ڪان الڪلام تهريجًا ب - ۈإذا عدمت المخاطبة ڪان تلاۈةً أۈ ترديدًا. ت - ۈإذا لم يۈجد جمهۈر ڪان الڪلام حديثًا أۈ ۈصيةً. ث- ۈإذا لم يۈجد خطيب ڪان إلقاءً، ۈقد يڪۈن بالنيابة عن غيره. ج- ۈإذا لم يحصل تأثير ڪانت عديمة الثمرة ۈمَضْيَعةً للۈقت.  • فۈائد اجتماعية • الحث على الأعمال التي تعۈد بالنفع على المستمعين • التنفير من الأعمال السيئة على الفرد أۈ المجتمع • إثارة حماس الناس تجاه إقناع المستمعين • إقناع المستمعين بمسألة مهمة • التعليم ۈالتثقيف • فۈائد شخصية: • فرصة للاتصال المباشر مع الناس • مجال لبناء العلاقات • إتقان مهارة جديدة تحتاج إليها معظم المهن • زيادة فرص النجاح في الحياة  1. العلم. 2. الإعداد الجيد. 3. المهارة اللغۈية. 4. إيصال رسالة مهمة. 5. الثقة بالنفس. 6. الصدق. 7. مراعاة حال السامعين. 8. الاستماع الجيد. 9. الإيمان بما يقۈل. 10. تغير في نبرة الصۈت 11. حرڪة الجسم 12. تۈزيع النظر إلى المستمعين  ۈإلى هُنـآ نصلُ إلى نهـآيةة المَـۈضۈع !  أتمنى لڪـم الأستفادةة من هذهِ المعلۈمـآإت  ۈلآ تنسۈ الدعـآإء لأخۈتنـآإ المًستضعفين فـِ البلآد العربيةة  دمُتمـ بخير !   التعديل الأخير تم بواسطة حلم القمر ; 10-16-2014 الساعة 06:27 AM 
|
|
10-15-2014, 07:12 PM
|
#2 |
|
اوتہاكہو مجنہونهہ
رقـم العضويــة: 325861
تاريخ التسجيل: Aug 2014
الجنس:
 المشـــاركـات: 4,081
نقـــاط الخبـرة: 951
|
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
الســلامـ عليـك ورحمة الله وبركاته كيفك حبيبتي ريـــــــكــاـا أن شاء الله بخير حبـيـبتـي كالعــــاده مبدعــه وانيقه بمواضيعك موضوعك رائع وجميل ومثير خصوصاً لمن يحب الشعر بالنسبه افضل نوع عندي الروايات حبيبتي استمري بابداعك..وبانتظار جديدك وشكراً على الدعوه وتشرفت بقرأت موضوعك التسيق كثير حلوو ومناسب الله يزيدك ابداع برعاية الله وحفظه .................... التعديل الأخير تم بواسطة هانا تشان ; 10-15-2014 الساعة 07:26 PM |
|
|
|
10-15-2014, 07:55 PM
|
#4 |
|
مشرف القسم الترفيهي
عضو فريق تلبية الأنمي 
رقـم العضويــة: 301667
تاريخ التسجيل: Jan 2014
الجنس:
 المشـــاركـات: 74,762
نقـــاط الخبـرة: 17835
|
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كيفك اختي الغاليه ان شاء الله بخير وعافيه الحقيقه موضوع جميل يستحق كل الثناء واتمنى لكي الموفقيه في قادم اعمالك لكي مني كل الشكر والتقدير تقبلي مروري المتواضع تم التقييم بأنواعه ولا تحرمينا جديدك ودمتي بخير في أمان الله  |
|
|
|
|
10-15-2014, 08:00 PM
|
#5 |
|
متآبع بصمت
رقـم العضويــة: 314144
تاريخ التسجيل: Apr 2014
الجنس:
المشـــاركـات: 13,158
نقـــاط الخبـرة: 1085
|
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتة كيفك أختي ريكا.. ان شاء الله بخير وما تشكين باس فالبداية أعتذر على التأخير وأشكر المراقبين على عدم حذف الحجز  .. موضعك رائع ومميز وغني بالمعلومات الادبية التي كنت أجهلها ويجهلها الغالبية.. في ما مضى .. كنا نكتب القليل من الخواطر والابيات الشعرية ونجاري بعضنا بها لكن لوتساليني الحين فأنا صفر على الشمال  .................. موضعك رائع.. أحسنتي في أخختيار الطرح طقم مميز زاد في جمالية الموضوع تنسيق رائع ولمسة ذهبية سلمت اناملك الراقية يستحق شكر+تقييم+ستارز والسموحه على القصور ودي التعديل الأخير تم بواسطة anime fiever ; 10-19-2014 الساعة 08:03 PM |
|
|
|
|
10-15-2014, 08:32 PM
|
#6 |
|
Live the moment ♥
رقـم العضويــة: 101273
تاريخ التسجيل: Oct 2011
الجنس:
المشـــاركـات: 9,384
نقـــاط الخبـرة: 1503
|
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
يُمنع الحجز
التعديل الأخير تم بواسطة Rikka Chan ; 11-14-2014 الساعة 08:13 PM |
|
|
|
|
10-15-2014, 08:41 PM
|
#7 |
|
عاشق بدأ بقوة
|
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كيف الحال؟ الغاليه ان شاء الله بخير موضوع رائع وجميل الله يعطيك العافيه وبارك الله فيك احسنت ويسعدني الرد ع موضوعك ^_^ مع السلامه |
|
|
|
|
10-15-2014, 09:10 PM
|
#8 |
 
رقـم العضويــة: 316207
تاريخ التسجيل: May 2014
الجنس:
المشـــاركـات: 17,823
نقـــاط الخبـرة: 3970
Skype :
 Gmail :
 Facebook :
 |
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
السلام عليگم وحمة الله وبركاته گيف حـالگ اختي المبدعه Rikka Chan؟ ان شاء اللـہ في ٺمام الصح‘ــۃ ۋ العافيـۃ  ماشاء الله تنسيق رائع وطقم خرافى ماشاء الله موضوع رائع اختي في موضوع قمة في الابداع و الجمال حتى في مقدار المعلومات أبدعتي من كل الجوانب و النواحي بارك الله فيك و تستحقى كل التقدير و الاحترام جراء هذا الموضوع الذي بالأكيد أخذ منك ما أخذ هو متعوب فيه و هذا واضح جزاك الله خيراً دمت بخير و في أمان الله تم التقييم+شكر+5نجوم |
|
|
|
|
10-15-2014, 11:48 PM
|
#9 |
 
رقـم العضويــة: 155366
تاريخ التسجيل: Jun 2012
الجنس:
المشـــاركـات: 17,570
نقـــاط الخبـرة: 4002
Wordpress :
 Tumblr :
 |
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
 كيفك إن شاء الله بأتم صحة وعافية موضوع رائع للغاية ومفيد جدًا لمن يريد تذوق الأدب سلمت أياديك وحرمها الله من النار ~ |
|
|
|
|
10-15-2014, 11:57 PM
|
#10 |
|
الـإشراف العآم ..  
رقـم العضويــة: 242839
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الجنس:
المشـــاركـات: 25,232
نقـــاط الخبـرة: 8489
Twitter :
 Deviantart :
 |
رد: نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••
الـــسلــاآمـ عليكمـ ورحمة الله وبركاآته ~|
أسعد الله اوقاآتك توأمتي الغاآلية +--*^*--+ سلـــأآمة قلبك يَ عمرري .. ماآ تشوفين الــأ الخير  يَ رب تطيبي من زكاآمك وأطيب من بعدك . . ماآ شاآء الله عليكِ خطيررة يَ بنت ..  تعاآلي علميني شوي من علمك ~~" موضوعك قمة فِ الــأبداآع  من كل النواآحي متجاآنس سواآء في اختياآر الــألواآن  الطقمـ + التنسيق يجنن عاآشت ايديكي الحلوين   وربي يسلمـ لي ذووقك الخنفشتكاآريتمـ / التقيممـ + الشكر غلــاآتي راآق لي الموضوع بكاآمل محتوياآته لــاآ تحرميناآ من جديد مواآضيعك تقبلي مروري الخفيف بموضوعك الفخم .. فيـ رعاآية الباآرئ  |
|
|
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
العرض العادي
|
|
المواضيع المتشابهه للموضوع نَظـرةة عَـن الأدب وأنـۈآعـهُ ••:
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| • تَقرير عَـن الأديب [ إيليـآ أبـۈ مَـآإضي | Rikka Chan | قسم ملتقى الأدباء | 20 | 11-02-2014 08:48 PM |
| تَـقرير عَـن أنـمي Tamako Market | S c α r l e t | قسم تقارير الأنمي | 28 | 07-05-2014 08:57 PM |
| ~*حرِ ۈ ۈ ۈ‘ف آنـثـۈ ۈ ۈ’يـًـَـﮧ بــِٺَـَرِآإنـَيـمْ نَـًـآإعِمـﮧ*~ ! | e z a b e l l a ♥ | قسم مدونتـي | 7 | 01-31-2013 12:34 AM |
| قناتي باليۈتيۈب : رفع בـلقات الاۈلـﮯ من 4 انميات الشتاء 2013 علـﮯ اليۈتيۈب | ♬ нзчẕєя | قسم الأرشيف والمواضيع المحذوفة | 6 | 01-25-2013 10:58 PM |
| آححم,, لۈُ سِمَحتُۈۈ بالدۈر .. مآنبَـي مشآڪَـلْ ۈ اصآبآت ڣـ الترحيْيْب .. | ♫عشق بدويه♫ | قسم الترحيب بالأعضاء الجدد | 11 | 01-05-2012 06:17 PM |
الساعة الآن 10:31 PM.
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
كُل ما يُكتب أو يُنشر في منتديات العاشق يُمثل وجهة نظر الكاتب والناشر فحسب، ولا يمثل وجهه نظر الإدارة
rel="nofollow" 