فَلِئنْ بَقيتُ لأَصْنَعَنَّ عَجَائِباً ولأُبْكمنَنَّ بَلاَغَة َ الفُصحَاءِ

-

--

---

•〢 درر من أقوال السلف في الصبر 〢

* ذكر ابن أبي الدنيا بإسناده، قال : قال إبراهيم بن داود : قال بعض الحكماء : إن لله عبادًا يستقبلون المصائب بالبشر، قال : فقال :
أولئك الذين صفت من الدنيا قلوبهم، ثم قال : قال وهب بن منبه : وجدت في زبور داود : يقول الله تعالى :
«يا داود، هل تدري من أسرع الناس ممرًا على الصراط ؟ الذين يرضون بحكمي وألسنتهم رطبة من ذكري» .


1- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (وجدنا خير عيشنا بالصبر)
وقال أيضاً: (أفضل عيش أدركناه بالصبر، ولو أن الصبر كان من الرجال كان كريماً).


2 - وقال علي رضي الله عنه: (ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس بار الجسد).
ثم رفع صوته فقال: (ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له)


3 - وقال الحسن: (الصبر كنز من كنوز الخير، لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده).


4 - وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعوضه مكانها الصبر إلا كان ما عوضه
خيراً مما انتزعه).


5 - وقال سليمان بن القاسم رحمه الله: (كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر)


6 - وقال ميمون بن مهران رحمه الله: (الصبر صبران: فالصبر على المصيبة حسن، وأفضل منه الصبر عن المعصية)
وقال أيضاً: (ما نال أحد شيئاً من جسم الخير فما دونه إلا بالصبر).


7- قال الجنيد: (المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن، وهجران الخلق في جنب الله شديد، والمسير
من النفس إلى الله صعب شديد، والصبر مع الله أشد).


8- قال عبد العزيز بن أبي داود: «ثلاثة من كنوز الجنة : كتمان المصيبة، وكتمان المرض، وكتمان الصدقة» .


9- قال بعض السلف: «ثلاثة يمتحن بها عقول الرجال : «كثرة المال، والمصيبة، والولاية» .


10- قال عبد الله بن محمد الهروي: من جواهر البر : كتمان المصيبة، حتى يظن أنك لم تصب قط» .


11- قال عون بن عبد الله: «الخير الذي لا شر معه : الشكر مع العافية، والصبر مع المصيبة» .


12- قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد : 24]
«صبروا على ما أمروا به، وصبروا عما نهوا عنه» اهـ. فكأنه رحمه الله جعل الصبر عن المعصية داخلاً في قسم المأمور به .


13- كان لبعض العارفين رقعة، يخرجها كل وقت، فينظر فيها، وفيها مكتوب واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا .


14- قال مجاهد في قوله تعالى: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}، في غير جزع .


15- قال عمرو بن قيس {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} قال : «الرضا بالمصيبة والتسليم» .


16- قال حسان: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} لا شكوى فيه .


17- قال همام عن قتادة في قول الله تعالى : {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} [يوسف: 84]
قال : كظيم على الحزن، فلم يقل إلا خيرًا، وقال الحسن : الكظيم : الصبور , وقال الضحاك : كظيم الحزن .


18- قال عبد الله بن المبارك: أخبرنا عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، أن سعيد بن جبير قال:
«الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه، واحتسابه عند الله» .


19- قال يونس بن زيد: سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ما منتهى الصبر؟ قال:
«أن يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه» .


20- قال قيس بن الحجاج في قوله تعالى: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا} [المعارج: 5]، قال:
«أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يعرف من هو» .

•
•
•

•[مغفرة الذنوب بكلمات يسيرة]‏

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته، وهو يتشهد، وهو يقول :
﴿ اللهم إني أسألك يا الله، الأحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، أن تغفر لي ذنوبي،
إنك أنت الغفور الرحيم ﴾ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قد غُفر له، قد غُفر له، قد غُفر له »
[صححه الألباني، سنن أبي داود (٩٨٥)]
❁
•قال ابن تيمية - رحمه الله -:‏
إعانة الفقراء بالإطعام في شهر رمضان هو من سنن الإسلام، فقد قال النبي ﷺ «من فطّر صائماً فله
مثل أجره».
[الفتاوى (25/298)]
❁
•قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
"أصول الخَطايا كلها ثلاثة: الكِبْر وهو الذي أَصَار إبليس إلى ما أَصَاره، والحرص وهو الذي أَخرج آدم
من الجنة، والحسد وهو الذي جرّأ أحَدَا بني آدم على أخيه. فمن وقي شر هذه الثلاثة فقد
وقى الشر، فالكفر مِنَ الكِبْر، والمعاصي من الحرص، والبَغْي والظلم من الحسد"
الفوائد | صـ ٥٨
❁
•بدعة الإمساك قبل الفجر تعبداً:
قال الشيخ الألباني تعليقاً على حديث: ((إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي
حاجته))، قال: "وإن من فوائد هذا الحديث إبطال بدعة الإمساك قبل الفجر بنحو ربع ساعة، لأنهم إنما
يفعلون ذلك خشية أن يدركهم أذان الفجر وهم يتسحّرون، ولو علموا هذه الرخصة لما وقعوا في تلك
البدعة"
❁
•حكم صوم الحامل والمرضع
سُئِلَ الشيخ العلامة المحدِّث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- عن القول بأنَّ الحامل والمرضع
إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكيناً، ولا يجب عليها القضاء،
فما صحة هذا القول؟ نرجو التوضيح.

•فأجاب -رحمه الله تعالى-:
لا يجب عليها القضاء وإنما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكيناً، هذا الجواب الصحيح، أما الاشتراط
المذكور؛ وهو إذا خافت الحامل والمرضع على نفسيهما أو ولديهما! هذا الشرط إنما هو اجتهادٌ من بعض
العلماء لا تكلف به الحامل أوالمرضع.

لأنَّ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قد قال: "إن الله -تبارك وتعالى- قد وضع الصيام عن الحامل
والمرضع"، ثم قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ((فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضَاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ
أَيَّامٍ أُخَرٍ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين)) قال ابن عباس -رضي الله عنه-: "أن الحامل
والمرضع عليها الإطعام" أي لا يوجد هناك الشرط المذكور آنفاً؛ أن تخاف الحامل أو المرضع على نفسها
أو على ولدها.

خلاصة الجواب: يجوز لكل حامل ولكل مرضع أن تفطر وأن تطعم عن كل يوم مسكيناً، ولا قضاء عليها إلا
هذه الكفارة.
[فتاوى جدة (الشريط25)]

•
•
•

•〢 اثر وتعليق 〢

•حفظ الصيام

عن جابر رضي الله عنه قال: «إذَا صُمْتَ فَلْيَصُمْ سَمْعُك وَبَصَرُك وَلِسَانُك عَنِ الْكَذِبِ وَالْمَآثِمِ، وَدَعْ أَذَى الْخَادِمِ،
ولْيَكُنْ عَلَيْك وَقَارٌ وَسَكِينَةٌ يَوْمَ صِيَامِكَ،وَلاَ تَجْعَلْ يَوْمَ فِطْرِكَ وَيَوْمَ صِيَامِكَ سَوَاءً» المصنف لابن أبي شيبة(8973).

أعاننا الله أجمعين على حفظ صيامنا وتكميله، بصيام جوارحنا عن الكذب والمأثم، وبلزوم السكينة والوقار،
وأن لا يكون يوم فطرنا ويوم صيامنا سواء.

○
○
○

•〢 فوائد مختصرة 〢

•خذ من ابتعاثك لبعثك

عدد ليس بالقليل من أبنائنا في ابتعاث خارج البلاد للتزود من العلوم والمعارف غنمهم الله الخير
وأعاذهم من الشر وتولاهم بحفظه، وتذكيرا لهم أقول: أخي المبتعث: أنت في " ابتعاث "!
وستعود إن شاء الله إلى وطنك، وسيأتي عليك يوم تُبعَث فيه ولكنه ابتعاث بلا عودة إلى وطنك!
إنه بعثك إلى الله {قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}،
فخذ من ابتعاثك لبعثك، وخذ من حياتك لموتك، واعلم أن مدة ابتعاثك جزء من عمرك،
وسُتسأل عنهايوم أن تقف بين يدي ربك، فأعِدَّ للسؤال جوابا؟

وما أنت فيه من ابتعاث إنما هو لمصالح دنيوية؛ فلا يشغلك هذا عن مصالحك الأخروية،
بل اجعل الأولى مطية للأخرى وفقك الله وأعانك وحفظك.

•

•

•

•الصيام جنة ‏

كلام أئمة أهل العلم والدين فيما يقوله المأموم في مواطن الثناء من دعاء القنوت :
الحمد لله الكريم الرحمن، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للإنس والجان،
وعلى آله وأصحابه وسائر أهل الإسلام والإيمان. أما بعد، يا أيها الأخ المفضال
– زادك الله في الفقه واﻹحسان -: فإن بين يديك وناظريك هذا الجزء الفقهي
الصغير حول: “ما يقوله المأموم في مواطن الثناء من دعاء القنوت“.

ذكرت فيه ما وقفت عليه من كلام أهل العلم والفقه – أكرمهم الله بالجنة والرضوان
– عن هذه المسألة.

ومن أمثلة الثناء على الله تعالى:
1- قول اﻹمام في دعائه: (( إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ،
وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ )).

2- وقوله: (( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الأَحَدُ الصَّمَدُ،
الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد..)).

هذا وأسأل الله العلي العظيم أن ينفعني وإياك به، وبما فيه، إنه سميع الدعاء.

ودونك أسماء هؤﻻء الفقهاء – غفر الله لهم -، مع كلامهم، ومكانه، ومرجعه:

أولًا: قال الإمام أبو داود السجستاني – رحمه الله – في “مسائله”(475) :
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ – يعني: ابن حنبل – ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮﺕ؟ ﻓﻘﺎﻝ:اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ
ﻳﻘﻨﺖ اﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻗﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ:ﻗﺎﻝ: ((اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ))
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ: ﺁﻣﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟتأﻣﻴن.اهـ

وقال العلامة أبو عبد الله بن مفلح الحنبلي – رحمه الله – في كتابه :الفروع
”(1/ 542) :وعنه: في الثناء، (وش)، وعنه: يخير.اهـ

وقال أبو إسحاق بن مفلح الحنبلي – رحمه الله – في كتابه “المبدع في شرح
المقنع”(2/ 15) :وعنه: يتابعه في الثناء، ويؤمن على الدعاء، وعنه: يخير.اهـ

والمراد بقولهما: “وعنه” أي: وعن الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله -.


ثانيًا: قال اﻹمام محمد بن نصر المروزي – رحمه الله – كما في “مختصر الوتر”
(ص:150) :وهذا الذي أختار: أن يسكتوا حتى يفرغ اﻹمام من قراءة السورتين،
ثم إذا بلغ بعد ذلك مواضع الدعاء أمنوا.اهـ

وقد نقل قبله عن معاذ القاري – رحمه الله – أنه قال في قنوته: ((اللهم قحط المطر
فقالوا: آمين فلما فرغ من صلاته قال: قلت: اللهم قحط المطر فقلتم: آمين أﻻ تسمعون
ما أقول ثم تقولون: آمين)).


ثالثًا: قال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي – رحمه الله – في كتابه “المهذب في فقه
الإمام الشافعي”(1/ 155) : ويستحب للمأموم أن يؤمن على الدعاء، لما روى
ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: (( قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يؤمن من خلفه )).

ويستحب له أن يشاركه في الثناء، لأنه لا يصلح التأمين على ذلك فكانت المشاركة
أولى.اهـ


رابعًا: قال أبو زكريا النووي الشافعي – رحمه الله – في كتابه “المجموع”(3/ 418) :
ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻋﺎء.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎء، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ((فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ)) ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ.

ﻓﻴﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻜﺖ، ﻭاﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻷﻧﻪ ﺛﻨﺎء ﻭﺫﻛﺮ ﻻﻳﻠﻴﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ.اهـ

يعني: يشاركه سراً.

ذكرذلك ابن علان الشافعي في “الفتوحات الربانية” وزكريا الأنصاري الشافعي في
“الغرر البهية” – رحمهما الله -.

وقال البكري الدمياطي الشافعي – رحمه الله – في كتابه “إعانة الطالبين على حل
ألفاظ فتح المعين”(ص:189): قوله: [ فيقول سراً ] أي: أو يقول: أشهد، أو: بلى وأنا
على ذلك من الشاهدين، أو نحو ذلك، أو يستمع، والأول أولى.اهـ


خامسًا: قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واﻹفتاء برئاسة شيخنا العلامة عبد العزيز
بن باز وعضوية العلامة عبد الله الغديان – رحمهما الله – (7/ 48) : ﻳﺸﺮﻉ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮﺕ.

ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺃﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ.اهـ

وقالت اللجنة الدائمة أيضاً(7/ 185) : يؤمن المأموم على دعاء اﻹمام، ويثني على
الله سبحانه إذا أثنى إمامه على الله أو ينصت.اهـ

ووقع عليها: عبد العزيز بن باز وعبد الرزاق عفيفي وعبد الله بن قعود.


سادسًا: قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله -:يؤمن في موضع الدعاء،
ويسكت في موضع الثناء على الله.اهـ

نقلاً عن الأخ عبد الله بن ناصر الدوسري – سلمه الله -، وهو ممن لهم صلة بالشيخ
– رحمه الله – وقرب.


سابعًا: قال العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:فإذا ورد ثناء على الله
– عز وجل – في قنوت الوتر، وقال المأموم: “سبحانك” فلا بأس.اهـ

نقلاً عن كتاب بعنوان:”جلسات رمضانية لابن عثيمين”.

وقال – رحمه الله – في شريط مسجل سمعته بنفسي وهو يقرأ هذا السؤال:
في دعاء القنوت إذا كان الإمام يثني على الله فماذا يقول المأموم؟.

يقول: سبحانه أو جل وعلا، وما أشبه ذلك، ولو سكت فلا بأس، لكن كونه يسبح
يكون أدعى للمتابعة.اهـ

ثم قال – رحمه الله -: كان الناس يفعلونه في عهد مشايخنا – رحمهم الله –
ولا سمعنا أحداً ينهى عنه، فلعلهم يقولون: إن هذا قد يكون أدعى للخشوع،
مع أني أنا أفضل أن يكون سراً، لكن ما أستطيع النهي عنه.اهـ


ثامنًا: قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان – سلمه الله – في بيان له بتاريخ
(15/ رمضان/1432) ونشر في جريدة المدينة رداً على أحدهم:
يقول هؤﻻء اﻹخوة: إن قول “سبحانك” بعد كل جملة معناه تنزيه الله عما جاء فيها،
هكذا بلغني عنهم.


أقول ليس لهذا الاستنكار وجه لأمرين:
اﻷمر اﻷول: أن قول “سبحانك” ثناء على الله تعالى، والله تعالى أمر بتسبيحه، فقال:
{ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا }. وقال: { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ }
فالتسبيح من أنواع الذكر لله، فالمأموم إذا قاله إنما يذكر الله به حينما يثني اﻹمام
بهذه اﻷلفاظ على الله سبحانه، فهو ذكر ابتدائي ليس تنزيهاً لله عما قاله اﻹمام.


الأمر الثاني: وحتى لو قلنا إنه تنزيه لله فإنه يعود إلى تنزيه الله عن ضد ما قاله اﻹمام،
فإذا قال: (( لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ )) فمعناه: تنزيه الله عن أن يذل
من والاه أو يعز من عاداه، وكذلك في قوله: (( إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ ))
فإن التسبيح معناه: تنزيه الله من أن يقضي عليه.

فينبغي التنبه لذلك وعدم التسرع في اﻹنكار قبل التثبت.

وفق الله الجميع وصلى الله على نبينا محمد.اهـ


تاسعًا: وقال لي شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي سلمه الله – حين سألته
في (5/ رمضان/1434): لا أعرف في ذلك حديثًا، ولكن إذا سبح فليسبح في نفسه.اهـ


عاشرًا: وسئل العلامة أحمد بن يحيى النجمي – رحمه الله – فقال:يسكت أو يسبح.اهـ

نقله لي عنه الأخ الشيخ عبد الواحد المدخلي – سلمه الله – وزاد: وكأن الشيخ
يفضل السكوت على التسبيح.اهـ


حادي عشر: قال العلامة زيد بن محمد هادي المدخلي سلمه الله -:الأمر في هذا
واسع، إن شاء أمن، لأن التأمين تمجيد، وإن شاء سبح الله ونزهه، وإن شاء سكت.اهـ

نقلاً عن الأخ الشيخ فواز المدخلي – سلمه الله -، حيث طلبت منه سؤال الشيخ
فأجابه بهذا الجواب.


ثاني عشر: قال العلامة عبد المحسن بن حمد العباد – سلمه الله -:له أن يقول
سبحانك، وله أن يسكت.اهـ

كتبه لي نقلًا عنه أحد تلامذته، وهو الأخ الشيخ بدر الظاهري – سلمه الله -.


ثالث عشر: أملى علي شيخنا العلامة عبيد بن عبد الله الجابري هذا الكلام حين
سألته في(5/ رمضان/1434):يبدو لي أن اﻷمر فيه سعة، فإن شاء المأموم سبح،
وإن شاء سكت، وحتى هذه الساعة لا أعلم ورود شيء في السنة عن ذلك.اهـ

وخلاصة ما تقدم نقله عنهم:
أن منهم من قال: هو مخير إن شاء سكت، وإن شاء سبح، ومنهم من قال:
يسكت، وزاد بعضهم: وإن شاء أمن، ومنهم من قال: إن شاء سكت،
وإن شاء تابعه في الثناء.

جمع وترتيب:
عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد

•
•
•

•استراحة نحوية :

سأل رجل زوجته : ماذا تعرفين عن النّحو و الصّرف ؟
فقالت له: " أن تصرف راتبك على النّحو الذي يرضيني "

♥
♥
♥

•〢 دعاء 〢
اللَّهُمَّ لك الحمد أنت قيِّمُ السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن،
ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق،
وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، و النبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، والساعة حق.

اللهم رب السماوات السبع ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى،
ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، نعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك
شيء، وأنت الآخر الذي فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء،
اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر.

☪

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.

رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا.
رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا.
رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ.
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ.
رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا.

رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ، إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا، إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا.
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا.
رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ.

رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُم وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا، رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ.

☪

اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك،
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا ما أحييتنا،
واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا،
ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا.

اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلماً كثيراً كبيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لنا مغفرة من عندك،
وارحمنا إنك أنت الغفور الرحيم.

اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرانا
التي فيها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، واجعل الموت راحة لنا من كل شر.

اللَّهُمَّ أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .
اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.
اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك، وأغننا بفضلك عمن سواك، وأكرمنا بطاعتك عن معصيتك.

اللهم يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا.

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
اللَّهُمَّ حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.

اللهم إنا نسألك البر والتقوى ومن العمل ما ترضى.

اللَّهُمَّ إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة
والنجاة من النار .
اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل.
اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم، ونعوذ بك مما استعاذك
منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم.

اللَّهُمَّ إنا نسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض، أن تجعلنا في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك.
اللَّهُمَّ إنا نسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك منها غير مفتونين.
اللَّهُمَّ إنا نسألك الفوز عند القضاء، ونزل الشهداء، وعيش السعداء، ومرافقة الأنبياء، والنصر على الأعداء.

اللهم إنا نسألك زيادة في الدين، وبركة في العمر، وصحة في الجسد، وسعة في الرزق، وتوبة قبل الموت،
وشهادة عند الموت، ومغفرة بعد الموت، وعفوا عند الحساب، وأمانا من العذاب.
اللَّهُمَّ إنا سألك الهدى والتقى والعفاف والغنى .

اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة والأهل والمال.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً حلالا طيباً، وعملاً صالحا متقبلاً.
اللَّهُمَّ إنا نسألك نفسًا بك مطمئنة، تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك.

اللَّهُمَّ إنا نسألك حبك وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبك .
اللهم إنا نسألك التوبة ودوامها، ونعوذ بك ومن المعصية وأسبابها.


☪
اللهم اغفر لجميع موتى المؤمنين الذين شهدوا لك بالوحدانية، ولنبيك بالرسالة، وماتوا على ذلك.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمناً مطمئناً
سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق إمامنا ووليَّ أمرنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح بطانته يا رب العالمين.


☪
اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعل آل إبراهيم إنك حميد مجيد ،
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله العالمين.

-

--

---

•〢 درر من أقوال السلف في الصدق والإخلاص〢

1. الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ,
ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس
على السئ من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا
من علامات الصادقين . ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)

2. فلا يكون العبد متحققاً بـ : إياك نعبد إلا بأصلين : أحدهما متابعة الرسول والثاني : الإخلاص للمعبود .
ابن القيم تهذيب المدارج : 68

3. والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده ، فحينئذ تتفجر ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه .
ابن تيمية /النبوات ص / 147

4. وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته . ابن تيمية الفتاوى 10/198

5. بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها . ابن تيمية – الصارم
المنكي ص/390

6. ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق . ابن رجب كلمة الإخلاص ص/31

7. ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ، ولا زهد إلا بعد التقوى ، والتقوى متابعة الأمر والنهي - ابن تيمية
الفتاوى 1/94

8.اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد ، فإنه لا يوصل إلى الله سواه ، واحرصوا على القيام بحقوقه ،
فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه . ابن رجب كلمة الإخلاص ص54

9. فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين. ابن تيمية الفتاوى

10. إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر . ابن تيمية الفتاوى (3/277)

•
•
•

•[ﻣﺠﺎﻟــﺲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ]‏

ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ العلامة / ﺻﺎﻟﺢ بن فوزان الفوزان - ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ - : ﻓﻠﻨﺤﺎﺳﺐ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮِ
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻛﻴﻒ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ. ﻭ ﻫﻞ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔِ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦَ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺣﻔِﻈَﻬَﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰﻭﺩِ ﻭ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝِ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮِ ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮِ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭ ﻣﺘﻜﺎﺳﻼً
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙِ ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲَ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮِ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺕَ ﻛﻠُّﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ .
ﻣﺠﺎﻟــﺲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ، ﺻﻔﺤﺔ ( 46)

❁

•قَـالَ العَلّامَة ابنُ عُثَيْمِين -رَحِمَهُ الله- :‏

«مهما طلبت من الأطباء أن يزول عنك ما في قلبك فلن تجد مثل القرآن» .
[ "شـرح الـكافـية الشافية"(١٩٨/١) ] .

❁

•ابن باز : قضاء صيام رمضان

فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
آله وصحبه ومن والاه، اما بعد .. ننتقي لكم بعض الاسئلة التي اجاب عليها الشيخ رحمه الله فيما
يتعلق بقضاء صيام رمضان لمن فاته منها لأسباب شرعية، وغيرها .

السائل .. حكم من ترك قضاء صيام رمضان حتى دخل رمضان الذي بعده، ولم يكن له عذر، هل
تكفيه التوبة مع القضاء، أم تلزمه كفارة؟

جواب الشيخ رحمه الله : عليه التوبة إلى الله سبحانه وإطعام مسكين عن كل يوم مع القضاء، وهو
نصف صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم من قوت البلد من تمر أو بر أو أرز أو غيرها، ومقداره كيلو
ونصف على سبيل التقريب. وليس عليه كفارة سوى ذلك. كما أفتى بذلك جماعة من الصحابة رضي
الله عنهم، منهم ابن عباس رضي الله عنهما، أما إن كان معذوراً لمرض أو سفر أو كانت المرأة معذورة
بحمل أو رضاع يشق عليها الصوم معهما، فليس عليهم سوى القضاء.

❁

•لفظ الطعام والشراب وإخراجه من الفم عند سماع الأذان:

وقد رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- للمتسحر أن يقضي حاجته من طعامه وشرابه؛ وإن سمع
الأذان، وذلك لما رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمع أحدُكم النداء، والإناءُ على يده، فلا يضعْه حتى يقضيَ حاجته منه".
وانظر "السلسلة الصحيحة"(1394).

قال الإمام الألباني معلقاً على الحديث السابق، ما نصّه: "فيه دليل على أن من طلع عليه الفجر، وإناء
الطعام أو الشراب على يده، أنه يجوز له أن لا يضعه حتى يأخذ حاجته منه، فهذه الصورة مستثناة من
الآية: "وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ". "تمام المنة في التعليق
على فقه السنة"(ص417).

❁

•التزام القنوت بعد الركوع:

قال الإمام الألباني -رحمه الله-: "وبعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع، يقنت -أحياناً- بالدعاء الذي علمه
النبي -صلى الله عليه وسلم- سِبْطَهُ الحسن بن علي -رضي الله عنهما- ... ولا بأس من جعل القنوت
بعد الركوع، ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، والدعاء
للمسلمين في النصف الثاني من رمضان؛ لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر -رضي الله عنه-".
فانظر -غير مأمور- رسالة "قيام رمضان"(ص31).

خروج بعض المصلين قبل أن يوتر الإمام بزعم إتمام قيام الليل في البيوت: أخرج أحمد، وأصحاب السنن
عن أبي ذر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلوات الله وسلامه عليه- قال: "إنه من قام مع الإمام حتى
ينصرف كتب له قيام ليلة". وصححه الألباني في "إرواء الغليل"(447).

قال العلامة جمال الدين القاسمي -رحمه الله-: "والقصد أني أرى مصلي التراويح مع إمام المسجد ينبغي
لهم إتمام الاقتداء به في صلاته إلى آخرها، وعدم الانفراد عنه". "إصلاح المساجد من البدع والعوائد
(ص87).