[ | بدع رمضانية | ]

الحمد لله الّذي شرع لنا الصّيام، ورغّبنا في التقرّب إليه بالقيام

وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، واسع الجود والإكرام، وأشهد أنّ محمّدا عبده

ورسوله وصفيّه وخليله

إمام المرسلين وسيّد الأنام، عليه أفضل الصّلاة وأزكى السّلام،


أمّا بعد :-


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..~

كيفكم أحبتي إن شاء الله تكونوا بخير ..؟!

هاا أنا اعود لكم بموضوع آخر إن شاء الله تستفيدوا منه أيضاً ..~

..عن البدع الرمضانية ..











في هذا الموضوع سوف نرى بعض الفتوى من العلماء

و هذا الموضوع مهم جداً للصائم

و الان سوف نبدأ

البنر

في اللغة تعني :

- "إحداث شيء (مادّي أو معنوي) لم يكن موجوداً من قبل», ومنها اشتقت كلمة (إبدآع)"

- "ابتدآء الشيء من غير مثآل سابق ، ومنه قول الله عز وجل : (بديع السماوات والأرض)"

-اصطلاحاً في الإسلام :

-"هي مآ أحدث في دين الله عز وجل وليس له أصل عآم ولا خآص يدل عليه" .

- قآل الشآطبي :"هي طريقة في الدّين مخترعة، تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك

عليها المبالغة في التعبّد لله تعالى".

- قال الفيروزآبادي: "الحدث في الدين بعد الاكمال ، أو ما استحدث بعد النبي

من الاَهواء والاَعمال"

- أحآديث عن البدع :

- «عن عائشة رضي الله عنهآ قالت: قال رسول الله : "من أحدث في أمرنا

هذا ما ليس منه فهو رد" » (صحيح البخآري)

- «عن جابر بن عبد الله ؛ عن النبي أنه قال: "أما بعد, فإن خير الحديث كتاب الله,

وخير الهدى هدى محمد, وشر الأمور محدثاتها, وكل بدعة ضلالة"» (صحيح مسلم)

- «عن المنذر بن جرير عن أبيه؛ قال: قال رسول الله : "من سَنَّ في الإسلام سنة حسنة

فله أجرها وأجر من عمل بها بعده؛ من غير أن ينقص من أجورهم شيء, ومن سَنَّ في الإسلام

سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده, من غير أن ينقص من أوزارهم شيء"»

(صحيح مسلم)

- فالظآهر هنآ أنهآ حرآم .. وقد تحجب عن صآحبهآ التوبة :

- لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته.

(رواه الطبراني، وحسنه المنذري، وصححه الألباني).


والله أعلم

قبل أن ندخل إلى البدع الرمضآنية , حبيت أحط هنآ عبآرآت ..

بين الجآئز والغير جآئز .. وقد اختلف فيهآ العلمآء ..

- أولاً : قول رمضآن كريم :

- سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:

- حينما يقع الصائم في معصية من المعاصي وينهى عنها يقول: رمضان كريم فما حكم هذه الكلمة؟

وما حكم هذا التصرف؟






- فأجاب فضيلته بقوله:

- حكم ذلك أن هذه الكلمة رمضان كريم غير صحيحة وإنما يقال: رمضان مبارك وما أشبه ذلك،

لأن رمضان ليس هو الذي يعطي حتى يكون كريماً، وإنما الله تعالى هو الذي وضع فيه الفضل،

وجعله شهراً فاضلاً، ووقتاً لأداء ركن من أركان الإسلام، وكأن هذا القائل يظن أنه لشرف

الزمان يجوز فيه فعل المعاصي، وهذا خلاف ما قاله أهل العلم بأن السيئات تعظم في الزمان والمكان

الفاضل، عكس ما يتصوره هذا القائل، وقالوا: يجب على الإنسان أن يتقي الله عز وجل في كل وقت

وفي كل مكان، لاسيما في الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة، وقد قال الله عز وجل: { يا أيها الذين

آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون } فالحكمة من فرض الصوم تقوى الله

عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من لم يدع قول

الزور، والعمل به، والجهل،فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه فالصيام عبادة لله، وتربية للنفس

وصيانة لها عن محارم الله، وليس كما قال هذا الجاهل: إن هذا الشهر لشرفه وبركته يسوغ فيه فعل

المعاصي.

" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 20 / السؤال رقم 254 ) .





- سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم :

- فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا ماحكم التهنئة بحلول شهر رمضان المبارك بقولنا رمضان كريم

... أو رمضان مبارك ؟؟؟ وجزاكم الله عنا كل خير






- الجواب :

- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, وجزاك الله خيرا . تجوز التهنئة بدخول شهر رمضان .

وأشكَل على بعض مشايخنا قول : " رمضان كريم " قال : " لأن رمضان ليس هو الذي يعطي

حتى يكون كريما " . والذي يظهر أنه لا إشكال في وصف شهر رمضان بالكَرَم ؛ لِكثرة ما فيه

من الخير . والكَرَم يُطلَق على كثرة الخير ، وعلى الْحُسْن .

ومِما يدلّ على ذلك قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ)

قال ابن كثير : أي : مِن كُلّ زوج مِن النبات كريم ، أي : حَسن المنظر .

وقال عَزّ وَجلّ : (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ

مِنْ يَحْمُومٍ (43) لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ) .قال سعيد بن المسيب : كُلّ ما لا خير فيه فليس بِكَرِيم .

وقال قتادة : لا بارِد المنزل ولا كَريم المنظر . ومفهومه : أن كلّ ما فيه خير كثير فهو كريم .

والله تعالى أعلم .




الشيخ عبد الرحمن السحيم

- رأيي : فالظآهر هنآ والله أعلم أنه من الأحوط أن نتركه .. والله أعلم وأعز وأجل .

- ثآنياً : قول كل عآم وأنتـ\م بخير :

- سؤآل في موقع إسلآم ويب - مركز الفتوى - فتوى رقم 19781





- السؤال :

تعارفنا على قول ( تقبل الله ) والرّد بقول ( تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال ) أو ( حرماً )

والرّد بقول ( جمعاً ) بعد نهاية كل صّلاة، وكذلك قول ( كل عام وأنتم بخير ) و( مبارك عيدكم )

وغيرها عند التهاني للأعياد، وكذلك قول ( عظّم الله أجركم ) والرّد بقول ( شكر الله سعيكم )

عند العزاء، وكذلك قول ( زمزم ) والرّد بقول ( أجمعين ) بعد الوضوء ..... ماهو الهدي

النبوي في العزاء والأعياد والدعاء للمصلّي والمتوضّي ؟







- الجوآب :

.......... وفي التهنئة بالعيد يقول: تقبل منا ومنك. وذلك لما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح

بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم

العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل منا ومنك). ...... ولا شك أن التزام هذه العبارت على وجه

التعبد من الأمور المحدثة المذموم، المردودة على صاحبه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة

ضلالة). رواه مسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).

متفق عليه، أما قول ذلك مرة من غير التزام فلعله والله تعالى أعلم مما لا حرج فيه.

والله أعلم.

الفتوى كآملة [هنآ]







- سئل فضيلة الشيخ الألبآني - رحمه الله - :

- ما حكم قول كل عام وانتم بخير فاجاب :

- هذه تتمه لا اصل لها وحسبك تقبل الله طاعتكم اما كل عام وانتم بخير هذه تحية

الكفار صارت الينا نحن المسلمين في غفلة منا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

- المرجع سلسله الهدى والنور شريط رقم 323

- سؤآل آخر لفضيلة الشيخ الألبآني - رحمه الله - :

- السائل : السلام عليكم

- الالباني : وعليكم السلام ورحمة الله

- السائل : يقول كل عام وانتم بخير

- الالباني : من وين محوشها هاي

- السائل : مش عارف شو بدي احكي بصراحه

- الالباني : اي شي بطلع معك قوله بس اللي اعتاده الناس و اللي ما اله بالسنه اتركه

قول مثلا شهركم مبارك وان شاء ربنا يعينا على الصيام والقيام والتقوى الى اخره اما

اتخاذ ورد معين او كل عام وانتم بخير فهذا ما له اصل في الشريعة الاسلامية وهذه

تستعمل في كل الشرائع لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم

- المرجع سلسلة الهدى والنور شريط رقم 52

- لسمآع السؤآل بالصوت [هنآ]






- في أحد دروس رمضان للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - في الحرم

المكي عام 1419هـ قال:

- بعض النَّاس يَقُوْل " كل عام وأنت بخير " ، هذه التهنئة " كل عام وأنت بخير " وهي جملة

خبرية ، وإن كان المخبر بها يريد الدُّعاء ، لكن ينبغي أن يعدل عن هَذَا فيقال : أرجو أن

يكون عيدك مباركا ، أو هنَّأَك الله بالخير ، أو كلمة لها معنى ، أو لها وزن ، والصِّيغة يصوغها

الإنسان بما شاء ، لكن أحب أن تكون صيغة لها وزنها وقيمتها . أمَّا " كُلُّ عام وأنت بخير "

فيما أرى والأذواق تختلف ، أنها جملة باردة ، ما تحرِّك النَّفس ، لكن هنَّأَك الله بهذا العيد وجعله

عليك عيدا مباركا ، وتقبَّل الله صيامك وقيامك ، هَذَا يكون ممتازا. اهـ

- رأيي : فالظآهر هنآ والله أن الأحوط والأولى ترك هذآ القول والله أعلم وأعز وأجل

ثآلثاً : مسح الوجه بعد الدعآء أو الصلآة

- سؤآل في إسلآم ويب - مركز الفتوى - رقم 4557

- السؤآل : ما حكم رفع اليدين في الدعاء والمسح بهما على الوجه؟







- الجوآب :

- الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

فإن رفع اليدين في الدعاء قد وردت فيه أحاديث صحيحة صريحة تثبته، ولا تعارض بينها وبين حديث

أنس المتفق عليه: "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء"

كما صرح بذلك ابن حجر وغيره. وأما المسح بهما على الوجه بعد الفراغ من الدعاء، فعن عمر بن

الخطاب رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لا يحطهما حتى

يمسح بهما وجهه". رواه الترمذي. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس: "فإذا فرغت

فامسح بهما وجهك" رواه أبو داود وابن ماجه. قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام بعد ذكر حديث

الترمذي : وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند أبي داود وغيره ومجموعها يقضي

بأنه حديث حسن . انتهى . وقال غيره : إن الحديث الأول ضعيف جدا ، فلا يتقوى الحديث

بمجموع الطريقين ، والله أعلم .

- مصدر الفتوى [هنآ]






- فتوى للشيخ ابن بآز - رحمه الله - :

- السؤآل : ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء؟

- الجوآب :

ورد فيه أحاديث ضعيفة، وذكر بعض أهل العلم كالحافظ بن حجر رحمه الله أنها من قبيل الحسن لغيره،

وأنه يشد بعضها بعضاً، فمن مسح فلا حرج، والأفضل ترك ذلك؛ لأن الأحاديث الصحيحة ليس فيها

المسح، الأحاديث الثابتة في الصحيحين أو في أحدهما ليس فيها مسح، وإنما جاء المسح في بعض الأحاديث

الضعيفة التي في أسانيدها مقال، فالترك أولى، ومن مسح فلا حرج عليه إن شاء الله، لأن جمعاً من

أهل العلم قالوا إن أحاديث المسح من باب الحسن لغيره.

- مصدر الفتوى [هنآ]








- فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن مسح الوجه بعد الدعآء :





- الجوآب :

" مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الأقرب أنه غير مشروع ؛ لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة حتى قال

شيخ الإسلام رحمه الله : إنها لا تقوم بها الحجة ، وإذا لم نتأكد أو يغلب على ظننا أن هذا الشيء مشروع

فإن الأولى تركه ؛ لأن الشرع لا يثبت بمجرد الظن إلا إذا كان الظن غالباً .

فالذي أرى في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء أنه ليس بسنة ، والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف

دعا في خطبة الجمعة بالاستسقاء ورفع يديه ، ولم يرد أنه مسح بهما وجهه ، وكذلك في عدة أحاديث جاءت

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا ورفع يديه ولم يثبت أنه مسح وجهه " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (14/ السؤال 781) .
- رأيي : فالظآهر هنآ والله أعلم أنه لآ حرج في مسح الوجه لكن الأولى والأحوط تركه لعدم وروده في

الأحآديث الصحيحة والله أعلم وأعز وأجل ..


رآبعاً : تقبيل القرآن :

فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - :

- السؤآل : أحسن الله إليكم وبارك فيكم هذا سائلة للبرنامج تقول يا فضيلة الشيخ ما حكم تقبيل المصحف؟





- الجوآب :

- تقبيل المصحف بدعة لأن هذا المقبل إنما أراد التقرب إلى الله عز وجل بتقبيله ومعلوم أنه لا يتقرب إلى الله

إلا بما شرعه الله عز وجل ولم يشرع الله تعالى تقبيل ما كتب فيه كلامه وفي عهد النبي صلى الله عليه

وعلى آله وسلم كتب المصحف كتب القرآن لكنه لم يجمع إنما كتب فيه آيات مكتوبة ومع ذلك لم يكن يقبلها

صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يكن الصحابة يقبلونه فهي بدعة وينهى عنها بعض الناس أيضا أرى يقبله

ويضع جبهته عليه كأنما يسجد عليه وهذا أيضا منكر.

- مصدر الفتوى [هنآ]






- فتوى لفضيلة الشيخ ابن بآز - رحمه الله - :

السؤآل : سمعت أن المسح على الوجه بعد الدعاء بدعة، وأن تقبيل القرآن الكريم بدعة، أفيدونا عن ذلك؟ جزاكم الله خيراً.






- الجوآب :

- ..... أيش السؤال الثاني؟ يقول: تقبيل المصحف؟ كذلك تقبيل المصحف لا حرج فيه، ولا يسمى بدعة؛ لأنه من باب

تعظيم القرآن، ومن باب محبته، وقد روي عن عكرمة بن أبي جهل -رضي الله عنه- كان يقبله، ويقول هذا كلام ربي،

لكن ما هو بمشروع تركه أفضل. إنما لو قبل؟ لا حرج. جزاكم الله خيراً




- الفتوى كآملة والمصدر [هنآ]





- فتوى لموقع إسلآم ويب - مركز الفتوى لأقوآل أهل العلم في حكم تقبيل القرآن [هنآ]

- رأيي : فالظآهر هنآ والله أعلم أن الأفضل تركه والله أعلم وأعز وأجل

- خآمساً : قول اللهم إني صآئم :

- سؤآل للشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله :

- السؤآل :

- هذا موضوع قرأته في أحد المنتديات ولم أصدقه ولكن أردت أن آخذ رأيكم فيه ..الموضوع ( لا تـقـل: اللهم إني صائم )

منذ سنين وهذه البدعة منتشرة بين الناس ،فكلما سبّـه أحد أو شتمـه قال: اللهم إني صائم، وهـذا لا يجوز، بل الصحيح

أن نقول : " إني صائم" مـرتين. إلخ ؟

- الجوآب :زادك الله حـرصا على طَواعِيَة الله ورسـوله صلى الله عليه وسلـم .

أولاً: هذا غيـر صحيح، أي لا يصح وصف هذا القـول بأنه بدعة، وإن كان الأولى أن يقـول كَما في الحديث: إني صائم.

ونـحو ذلك. إلاَّ أنَّ قَـول " اللهم " لا يأتي في الدُّعَاء فَحَـسْب، بل يأتي في الدعاء وفي غيره، ومِـن ذلك:

مـا جاء في التنـزيل : قوله تعالى (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ

مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) . رَوَى ابن جرير بإسناده إلى محمد بن جعفر بن الزبير قوله : (قُلِ اللَّهُمَّ

مَالِكَ الْمُلْكِ) أي : رَبّ العِبَاد الْمَلِك لا يَقْضِي فيهم غَيرك . اهـ . وقال ابن كثير : أي : أنْتَ الْمُتَصَرِّف في خَلْقِك الفَعَّال

لِمَا تُرِيد . اهـ . وقوله تعالى : (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي

مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) . ومِن السُّـنَّـة : قوله صلى الله عليه وسلم عن الْمَدِينَة : اللهم إني أُحَرِّم مَا بَيْن لابَتَيْها كَتَحْرِيم

إبْرَاهيم مَكّة . رواه البخاريوتأتي " اللهم " في الشَّهَادَة ، كَقَوله صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أشهد أني عَلى دِين إبراهيم .

رواه البخاري . وقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوَدَاع يُشْهِد على البَلاغ : اللهم اشهد . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي:معناه : أنَّ التبليغ واجِب عليّ ، وقد بَلَّغْتُ فاشْهَد لي بِهِ . اهـ .وقال العَيني : لَمَّا كَان التَّبْلِيغ فَرْضًا علَيه

أشْهَد الله تَعالى أنه أدَّى مَا أوْجَبَه عَليه . اهـ . وقَوله صلى الله عليه وسلم في إحياء حَـدّ الرَّجْم : اللهم إني أوَّل مَن

أحْيا أمْرَك إذْ أمَاتُوه . رواه مسلم .

فالشَّاهِد أنه ليس كُلّ مَا وَرَد ( اللهم ) أُرِيد بِه الدُّعَاء ..فيصِحّ أن يَقول الصائم لِمَن سابَّه أو شاتَمَه : " اللهم إني صائم "

، مِن هذا الباب ..أي كأنه يُشهِد الله أنه صائم ..

- لرؤية الفتوى كآملة والمصدر [هنآ]





- رأيي : فالظآهر هنآ والله أعلم أنه لآ حرج في زيآدة اللهم ولكن كمآ ذكر أن الأولى والأفضل قول إني

صآئم مرتين كمآ ورد في السنة والله أعلم وأعز وأجل

لن أضع جميع البدع التي تحصل في رمضآن , لأنهآ كثيرة ولكن سأضع البدع

التي أرآهآ منتشرة في الأمة الإسلآمية ..

- أولاً : قول صدق الله العظيم :

- حبيت أحط هذآ القول لأنه ليس منتشر في رمضآن , بل منتشرا انتشاراً كبيراً في رمضآن وغيره ..

- السؤآل لعبد الرحمن السحيم : ما حُكم قول " صدق الله العظيم " بعد الانتهاء من التلاوة ؟






- الجوآب :

- قول " صدق الله العظيم " بعد قراءة القرآن لا أصل له بل هو بدعة . فإن النبي صلى الله عليه

وعلى آله وسلم قرأ القرآن بنفسه ، وقُرئ عليه ، فما قال تلك الكلمة . قال ابن مسعود – رضي

الله عنه – : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ عليّ . قال : قلت : أقرأ عليك وعليك

أُنزل ؟ قال : إني أشتهي أن أسمعه من غيري . قال : فقرأت النساء حتى إذا بلغت : ( فكيف

إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) قال لي : كُـفّ ، أو أمسِك . فرأيت عينيه

تذرفان . رواه البخاري ومسلم .

كما أن هذا اللفظ لم يكن معروفا عند الصحابة – رضي الله عنهم – والنبي صلى الله عليه وعلى

آله وسلم قال : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ .

رواه الإمام أحمد والترمذي .

ولو كان في هذا القول بعد قراءة القرآن خير لسبقونا إليه . والله تعالى أعلم .

- مصدر الفتوى [هنآ]






- فتوى لفضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن بآز - رحمه الله :

- السؤآل :

- إنني كثيرا ما أسمع من يقول: إن (صدق الله العظيم) عند الانتهاء من قراءة القرآن بدعة، وقال بعض

الناس: إنها جائزة واستدلوا بقوله تعالى: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) "آل عمرآن 95" وكذلك

قال لي بعض المثقفين: إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يوقف القارئ قال له: ((حسبك))،

ولا يقول: صدق الله العظيم، وسؤالي هو: هل قول: (صدق الله العظيم) جائز عند الانتهاء من قراءة

القرآن الكريم أرجو أن تتفضلوا بالتفصيل في هذا؟








- الجوآب :

- اعتياد الكثير من الناس أن يقولوا: (صدق الله العظيم) عند الانتهاء من قراءة القرآن الكريم وهذا لا أصل

له، ولا ينبغي اعتياده بل هو على القاعدة الشرعية من قبيل البدع إذا اعتقد قائله أنه سنة فينبغي ترك ذلك،

وأن لا يعتاده لعدم الدليل، وأما قوله تعالى: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فليس في هذا الشأن، وإنما أمره الله عز وجل أن

يبين لهم صدق الله فيما بينه في كتبه العظيمة من التوراة وغيرها، وأنه صادق فيما بينه لعباده في كتابه

العظيم القرآن، ولكن ليس هذا دليلا على أنه مستحب أن يقول ذلك بعد قراءة القرآن أو بعد قراءة آيات أو

قراءة سورة؛ لأن ذلك ليس ثابتا ولا معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضوان

الله عليهم. ولما قرأ ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى:

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا "النسآء 41" قال له النبي ((حسبك)) قال

ابن مسعود فالتفت إليه فإذ عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام أي يبكي لما تذكر هذا المقام العظيم يوم

القيامة المذكور في الآية وهي قوله سبحانه: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ أي يا محمد على

هؤلاء شهيدا، أي على أمته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل أحد من أهل العلم فيما نعلم عن ابن مسعود

رضي الله عنه أنه قال: صدق الله العظيم بعد ما قال له النبي: ((حسبك))، والمقصود أن ختم القرآن

بقول القارئ صدق الله العظيم ليس له أصل في الشرع المطهر، أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان

لأسباب اقتضت ذلك فلا بأس به.

- مصدر الفتوى [هنآ]






- فتوى للشيخ العلآمة ابن عثيمين :

- السؤآل : تقف علي وعلى كثير من الناس أسئلة كثيرة فهل لكم أن تشرحوها لنا في برنامجكم نور

على الدرب جزاكم الله عنا كل خير يسأل يا فضيلة الشيخ ويقول ما حكم قول صدق الله العظيم عند

نهاية كل قراءة من القرآن الكريم.





- الجوآب :

" الفتوى طويلة لذآ تم اختصآرهآ "

..... فإننا نقول إن قول الإنسان عند انتهاء قراءته "صدق الله العظيم" لاشك أنه ثناء على الله عز وجل

بوصفه سبحانه وتعالى بالصدق: (ومن أصدق من الله قيلاً) والثناء على الله بالصدق عبادة والعبادة لا يمكن

أن يتقرب الإنسان بها إلا إذا كانت موافقة للشرع وهنا ننظر هل جعل الشرع انتهاء القراءة سبباً لقول العبد

صدق الله العظيم إذا نظرنا إلى ذلك وجدنا أن الأمر ليس هكذا بل أن الشرع لم يجعل انتهاء القاري من قراءته

سبباً لأن يقول( صدق الله العظيم) فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود رضي

الله عنه:" اقرأ قال يا رسول كيف أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأ حتى بلغ

قوله تعالى (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً) فقال النبي صلى الله عليه وسلم

"حسبك" ولم يقل عبد الله بن مسعود (صدق الله العظيم) ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهكذا

أيضاً قرأ زيد بن ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة "النجم" حتى ختمها ولم يقل (صدق الله العظيم)

وهكذا عامة المسلمين إلى اليوم إذا انتهوا من قراءة الصلاة لم يقل أحدهم عند قراءة الصلاة قبل الركوع

(صدق الله العظيم) فدل ذلك على أن هذه الكلمة ليست مشروعة عند انتهاء القارئ من قراءته وإذا لم تكن

مشروعة فإنه لا ينبغي للإنسان أن يقولها فإذا انتهيت من قراءتك فاسكت واقطع القراءة أما أن تقول صدق

الله العظيم وهي لم ترد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه فإن هذا قول يكون غير مشروع

قد يقول قائل أليس الله تعالى قال(قُلْ صَدَقَ اللَّهُ) فنقول: بلى إن الله تعالى قال (قُلْ صَدَقَ اللَّهُ) ونحن نقول

صدق الله لكن هل قال الله تعالى قل عند انتهاء قراءتك قل صدق الله الجواب لا إذا كان كذلك فإننا نقول صدق الله

ويجب علينا أن نقول ذلك بألسنتنا ونعتقده بقلوبنا وأن نعتقد أنه لا أحد أصدق من الله قيلا ولكن ليس لنا أن نتعبد

إلى الله تعالى بشيء معلقاً بسبب لم يجعله الشارع سبباً له لأنه كما أشرنا من قبل لا تكون العبادة موافقة للشرع

حتى يتحقق فيها أو بعبارة أصح لا تتحقق المتابعة في العبادة حتى تكون موافقة للشرع في الأمور الستة السابقة

أن تكون موافقة للشرع في سببها وجنسها وقدرها وصفتها و زمانها ومكانها وبناء على ذلك فلا ينبغي إذا انتهى من

قراءته أن يقول (صدق الله العظيم).

- لرؤية الفتوى كآملة والمصدر [هنآ]


- فتوى شآملة لمآ تم ذكره في موقع إسلآم ويب - مركز الفتوى [هنآ]





- ثآنياً : إمسآكية رمضآن :

- فتوى لمركز الإسلام ويب - وآحة رمضآن - رقم : 12007

- السؤآل :

- نسمع كثيراً عن وقت الإمساكية في رمضان، والذي غالباً ما يكون قبل أذان الفجر بعشر دقائق.

والسؤال هو: هل يجب على الصائم الإلتزام بوقت الإمساكية أم بالأذان؟ وهل وقت الإمساكية من

السنة؟ وما المقصود بوقت الإمساكية؟ ولماذا وضع؟ أي ما هي فائدته؟ وهل وقت الإمساكية هو

وقت دخول الفجر؟





- الجوآب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

- فلا واجب على العباد إلا ما أوجب الله ورسوله، وليس مما أوجب الله ورسوله صيام جزء من

الليل، ومن أوجب على الناس ذلك فقد قال على الله ورسوله بغير علم. والمشروع هو الإمساك عن

المفطرات عند طلوع الفجر الصادق، ولا عبرة بغيره فمن، لم يعلم فيسعه التقليد لمن يعلم من مؤذن

أو غيره. أما ما عرف عند الناس اليوم بوقت الإمساكية فهو غير مشروع، وليس من السنة ما دام

المقصود به هو الإمساك عن المفطرات قبل طلوع الفجر الصادق بعشر دقائق أو أكثر احتياطاً، وهذا

كما بينا غير مشروع، بل للإنسان أن يأكل ويشرب حتى يدخل وقت الفجر الصادق، لما في الصحيحين

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا

واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم" والله أعلم.

- مصدر الفتوى [هنآ]





- فتوى للشيخ ابن بآز - رحمه الله - :

- السؤآل :

- توزع بعض الشركات والمؤسسات إمساكيات لشهر رمضان المبارك، وهذه الإمساكيات خاصة بأوقات

الصلوات، ولكن الذي لفت انتباهي وضعهم وقتاً للإمساك يسبق وقت آذان الفجر بربع ساعة، فهل

لعملهم هذا أصل من السنة؟ أفتونا مأجورين.

- الجوآب :

- لا أعلم لهذا التفصيل أصلاً، بل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الإمساك يكون بطلوع الفجر؛ لقول

الله سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ …" البقرة 187" الآية.

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الفجر فجران، فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم

فيه الصلاة (أي صلاة الصبح) ويحل فيه الطعام))"ذكره البيهقي في السنن الكبرى في الصيام باب الوقت

الذي يحرم فيه الطعام على الصائم برقم 8024 ، والدارقطني في الصيام باب في وقت السحر برقم 2154."

رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه كما في بلوغ المرام، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن بلالاً يؤذن بليل،

فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) "روآه البخآري ومسلم" . قال الراوي: وكان ابن أم مكتوم رجلاً

أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت. متفق على صحته. والله الموفق.






- فتوى لفضيلة الشيخ - محمد ابن عثيمين - رحمه الله عن الإمسآكيآت في رمضآن :

- الجوآب :

- ( هذا من البدع، وليس له أصل من السنة، بل السنة على خلافه، لأن الله قال في كتابه العزيز:

{وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ

وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، فإنه

لا يؤذن حتى يطلع الفجر». وهذا الإمساك الذي يصنعه بعض الناس زيادة على ما فرض الله ـ عز وجل ـ

فيكون باطلاً، وهو من التنطع في دين الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:"هلك المتنطعون، هلك المتنطعون،

هلك المتنطعون")اهـ.

- فتاوى العقيدة / ص 657 و658




ثآلثاً : التسحير :

- وهو - كمآ أعتقد - إيقآظ النآس للسحور أو تنبيههم بطرق مختلفة مثل :

- في مصر يقول المؤذنون بالجامع : تسحروا كلوا واشربوا أو ما أشبه ذلك ، ويقرؤن قول الله تعالى : " يا أيها

الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون " سورة البقرة 183 .

ويكررون ذلك مراراً عديدة ، ثم يسقون على زعمهم ويقرؤن قوله تعالى : " إن الأبرار بشربون من كأس كان

مزاجها كافورا " إلى قوله تعالى : " إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً " سورة الإنسان 5_ 23

- أما أهل الإسكندرية ، وأهل اليمن ، وبعض أهل المغرب ، فيسحرون بدق الأبواب على أصحاب البيوت ،

وينادون عليهم : قوموا كلوا .

- وأما أهل الشام فإنهم يسحرون بدق الطار والغناء والرقص واللهو واللعب وهذا شنيع جداً ، وهو أن يكون

شهر رمضان الذي جعله الشارع للصلاة والصيام والتلاوة والقيام ، قابلوه بضد الإكرام والاحترام ، فإنا لله

وإنا إليه راجعون .

- وأما بعض أهل المغرب فإنهم يفعلون قريباً من فعل أهل الشام ، وهو أنه إذا كان وقت السحور عندهم

يضربون بالنفير على المنار


- فتوى للشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله :

- السؤآل :

- هل التسحير ( تنبيه الناس على السحور) بدعة؟

- الجوآب :

- نعم ، التسحير بِدْعَة مُحْدَثَة .

وهي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كانت في القرون الْمُفَضَّلَة . وإنما كان في زمن النبي

صلى الله عليه وسلم الأذان الأول ، الذي يُنبّه الناس به إلى قُرْب أذان الفجر . ففي حديث ابن مسعود رضي

الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يمنعن أحدا منكم أذان بلال - أو قال : نداء بلال

مِن سحوره فإنه يُؤذِّن - أو قال يُنادِي بِلَيل - لِيَرْجِع قائمَكم ، ويوقظ نائمَكم . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن الحاج : فَصْلٌ فِي التَّسْحِيرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ : وَيَنْهَى الْمُؤَذِّنِينَ عَمَّا أَحْدَثُوهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ التَّسْحِيرِ

؛ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا أَمَرَ بِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ فِعْلِ مَنْ مَضَى ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي الاتِّبَاعِ

لهُمْ - كَمَا تَقَدَّمَ - سِيَّمَا وَهُمْ يَقُومُونَ إلَى التَّسْحِيرِ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ ، لأَنَّ السُّحُورَ لا فَائِدَةَ فِيهِ إلاَّ أَنْ يَقْوَى بِهِ

الإِنْسَانُ عَلَى صَوْمِ النَّهَارِ ، وَذَلِكَ لا يَحْصُلُ إلاَّ إذَا فُعِلَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِقَلِيلٍ . وقال : اعْلَمْ أَنَّ التَّسْحِيرَ لا

أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرْعِ الشَّرِيفِ . وقال : التَّسْحِيرِ بِدْعَةٌ بِلا شَكٍّ وَلا رَيْبٍ . والله تعالى أعلم .

- مصدر الفتوى [هنآ]

- هنآ سأضع البدع التي لآ أرآهآ منتشرة كثيراً ولكن ينبغي الحذر منهآ

ولكثرتهآ سأضعهآ كلهآ بدون تدقيق أو تفصيل :

- قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة واحدة ، يخصونها بذلك في آخر ركعة من التراويح ليلة السابع أو قبلها

- بدعة صلاة التراويح بعد المغرب

- بدعة صلاة القدر وصفتها : انهم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ، ثم في آخر الليل يصلون مائة ركعة

، وتكون هذه الصلاة في الليلة التي يظنون ظناً جازماً انها ليلة القدر ، ولذلك سميت بهذا الاسم .

- بدعة القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة

- سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء ، وذلك في آخر ركعة من التراويح

- الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح ، ورفع المصلين أصواتهم بذلك ، وفعل ذلك بصوت واحد

- قول المؤذن بعد الذكر الذي ذكر قبل هذآ : الصلاة يرحمكم الله

- رفع الصوت بالدعاء بعد ختم القرآن

- رفع الأيدي إلى الهلال عند رؤيته يستقبلونه بالدعاء قائلين : ( هل هلالك ، جل جلالك ، شهر مبارك )

- كتب الأوراق التي يسمونها ( حفائظ ) في آخر جمعة من رمضان ، ويسمون هذه الجمعة بالجمعة اليتيمة ،

فيكتبون هذه الأوراق حال الخطبة ، ومما يكتب فيها قولهم ( لا آلاء إلا آلاؤك سميع محيط علمك كعسهلون

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) .

- بدعة القرع على النحاس ونحوه آخر يوم من رمضان ، عند غروب الشمس

- ودآع رمضآن : انه إذا بقي من رمضان خمس ليال ، أو ثلاث ليال يجتمع المؤذنون ، والمتطوعون من

أصحابهم ، فإذا فرغ الإمام من سلام وتر رمضان ، تركوا التسبيح المأثور ، وأخذوا يتناوبون مقاطيع منظومة

في التأسف على انسلاخ رمضان .

- الاحتفال بذكرى غزوة بدر

- الصيام والفطر بالحساب

- عدم تحري رؤية الهلال، وكان السلف يتحرون ذلك.

- وهنآك الكثير والكثير .. أسأل الله أن يبعدنآ عن البدع والمنكرآت ...

أتمنى أنكم استفدتم , ولآ تقفوا عند هذآ الحد بل انشروهآ لنيل الأجر والثوآب ..

ومآ يغضبني أن معظم القنوآت تجهز لشهر رمضآن , أفضل المسلسلآت الدرآمية

والرومآنسية , وأفضل الأغآني , ويتركون المسلسلآت الإسلآمية والمحآضرآت ..

في النهآية , أسأل الله لي ولكم الهدآية والصلآح , والتوفيق في الأمور , والله الموفق.

أتمنى أن الموضوع حآز على رضآكم وإعجآبكم , وإن قصرت فمني ومن الشيطآن .

أهم شي .. الاستفآدة من الموضوع , ومآلي إلآ أن أقول ..

سبحآنك اللهم وبحمدك , أشهد أن لآ إله إلآ أنت , أستغفرك وأتوب إليك

اللهم آتنآ في الدنيآ حسنة وفي الآخر حسنة , وقنآ عذآب النآر ..

سبحآن الله وبحمده .. سبحآن الله العظيم ..





لم يبقى سوا أن أشكر جمعية العاشق الحرة

و للمصممها المتميز( رسام أيطاليا) على الطقم الكثر من رائع

جزاك الله خيراً

---

التعديل الأخير تم بواسطة Nechervan ; 08-04-2012 الساعة 12:44 AM